Дети-солдаты в Уганде являются членами Армии сопротивления Господа , повстанческой группировки, которая похищает молодых людей с 1987 года, чтобы пополнить свои ряды. Детей и молодежь (как мальчиков, так и девочек) обычно похищают из их домов, [1] часто с одним или несколькими другими, и характерно жестокими способами. Новые похищенные подвергаются интенсивному периоду интеграции и гомогенизации. После индоктринации новобранцы удерживаются угрозами насилия, культивированием сильной внутригрупповой идентичности и верой в духовный контроль и наказание.
Во время плена похищенные подвергаются суровым условиям жизни, издевательствам и насилию. Большинство мужчин старшего возраста проходят военную подготовку, а женщины часто назначаются в качестве сексуальных партнеров командиров. Почти все похищенные становятся свидетелями актов насилия, и большинство из них вынуждены совершать зверства по отношению к мирным жителям.
После освобождения бывшие похищенные демонстрируют физические, психологические и социальные проблемы. Многие отвергаются своими семьями и общинами и считаются злыми и больными. Традиционные верования о cen , своего рода злобной духовной силе или мстительном призраке, способствуют тому, что жители деревни воспринимают бывших похищенных как социально загрязняющих и потенциально опасных. Однако некоторые семьи способны поддержать возвращение своих детей в семью и участвовать в очищающих ритуалах, чтобы помочь ребенку реинтегрироваться в общину.
Армия сопротивления Господа — это вооруженная повстанческая группировка, базирующаяся в Уганде, которая с момента своего создания в 1987 году похитила более 67 000 молодых людей и 30 000 детей для использования в качестве детей-солдат и сексуальных рабов. [2] Армия сопротивления Господа начиналась как ответвление Движения Святого Духа , которое было восстанием против угнетения президентом Мусевени северного региона Уганды, а также была религиозной сектой. [2] Это движение возглавляла Элис Лаквена , однако, когда Лаквена бежала из Уганды, потерпев ужасающее поражение в битве в ноябре 1987 года, [3] ее место занял ее кузен Джозеф Кони . [ 3] При этом он изменил название группировки на Армию сопротивления Господа. [4] К маю 1988 года Кони действительно зарекомендовал себя как новый лидер повстанческой армии, которая состояла из тысячи опытных бойцов. [5] Когда LRA начала терять народную поддержку и солдат, Кони перешел на тактику, которая стала характерной для этой группировки, например, кража припасов и похищение детей, чтобы иметь солдат для пополнения рядов. [6]
В Северной Уганде Армия сопротивления Господа (LRA) на протяжении более двух десятилетий полагалась на принудительную вербовку в размере 90%. [7] По словам бывших солдат, у группы почти не было материальных ресурсов, и никому в организации не платят, но она продолжает существовать, убеждая значительную часть завербованных или похищенных солдат остаться в составе группы. [8] Очищение или возрождение подчеркиваются как основополагающие для вступления новобранца в группу. [8] Насилие, часто совершаемое в родной деревне новобранца, затрудняет возможность дезертирства и возвращения домой. [8] Эти акты насилия работают над созданием идентичности «внутренний против чужого», создавая стимул для тех, кто находится в группе, оставаться в группе. [8] По мнению исследователей, самым сильным механизмом удержания новобранцев в LRA является вера в духовный контроль и наказание, что эффективно сдерживает дезертирство. [7] Эта тактика повышает стоимость внешнего варианта, в то время как обучение и организационная структура, основанная на небольших группах, работают вместе с системой убеждений LRA, чтобы создать интенсивную идентичность внутри-групповую/внегрупповую. [7] Хотя у них есть некоторые солдаты, которые дезертируют из LRA, они могут удерживать значительную часть тех, кого насильно вступили в группу. [7] Большинство бывших детей-солдат в этом исследовании были похищены в молодом возрасте, в основном из своих домов. [7] Половина из них была похищена вместе с одним или несколькими родственниками. [7] Похищения проводились с применением насилия, особенно в отношении мужчин и детей старшего возраста. [7] Не только похищенные были жертвами, так как многие из них были свидетелями зверств по отношению к другим в момент похищения. [9] После похищения LRA детям говорят совершать зверские действия, такие как принуждение убивать или калечить своих собственных членов семьи или других детей. [9] При этом LRA использует возникающий страх наказания за эти действия как инструмент, чтобы отговорить детей от возвращения домой. [9] Затем похищенные проходят через интенсивный период интеграции и гомогенизации, в течение которого их обучают вести войну и заставляют участвовать в частых убийствах. [9]
Согласно интервью с бывшими детьми-солдатами, жизнь детей-солдат в LRA в Уганде может различаться в зависимости от возраста и пола. [10] Согласно выборке из бывших детей-солдат в Реабилитационном центре Рашели в Уганде, бывшие дети-солдаты в этом исследовании провели в плену в среднем 1 1⁄2 года, от половины дня до 6009 дней. [10] Во время плена в LRA бывшие дети-солдаты в этом исследовании были напрямую подвержены войне, так как все они сообщили по крайней мере об одном из шестнадцати зарегистрированных событий, связанных с войной. [10] Те, кто выжил после интеграции и смог «проявить себя», в конечном итоге назначаются на различные должности в армии, включая доставку припасов, участие в вооруженных действиях или, для девочек, присмотр за другими детьми или становление сексуальными существами для любимых командиров Кони. [11] Почти все бывшие дети-солдаты сообщили, что условия жизни, в которых они находились, были суровыми, и что они сами подвергались насилию со стороны других солдат в LRA. [10] Тяжелые условия жизни включают отсутствие доступа к еде и воде, работе и доходам, а также медицинской помощи и образованию. [10] Восемьдесят восемь процентов выборки также стали свидетелями зверств в отношении других похищенных, гражданских лиц или солдат, и семьдесят шесть процентов признались в совершении зверств, большинство из которых были направлены против гражданских лиц. [9] Шестьдесят два процента детей-солдат, которые в основном были пожилыми мужчинами, в этом исследовании прошли военную подготовку, где они научились пользоваться оружием и организовывать атаки. [9] Пятьдесят шесть процентов женщин были назначены солдатами-повстанцами в качестве своих мужей и подвергались обширному сексуальному насилию. [9] Исследование также пришло к выводу, что чем старше был ребенок на момент захвата или чем больше времени он служил в LRA, тем больше вероятность того, что он подвергнется войне. [9]
Интервью с бывшими детьми-солдатами показывают, что тысячи бывших похищенных страдали от физических, психологических и социальных проблем. [12] Многие были отвергнуты своими семьями, деревнями и обществом в целом из-за того, что они сделали и кем были вынуждены стать. [12] Они были испорчены, травмированы, и многие боялись, что они принесли с собой зло из кустов, которое заразит общество. [12] Эти же жертвы похищений LRA снова стали жертвами в сообществах, в которые они вернулись. [12] Их называли детьми-солдатами LRA и обращались с ними так, как будто они были больными. [12] Большинство освобожденных детей-солдат были отправлены обратно в общество с помощью приемных центров — во многом благодаря визиту в этот район Генерального секретаря ООН по гуманитарным вопросам в 2003 году, передаче ситуации в Международный уголовный суд в 2004 году и успешной рекламной кампании, начатой Invisible Children в том же году. [6] Однако в этих реабилитационных центрах основное внимание уделялось реинтеграции посредством культурной реинтеграции, не принимая во внимание, что семьи многих детей были обременены их возвращением. [13]
Работники приемных центров опросили детей после того, как они вернулись домой, и начали понимать, что в течение нескольких недель или месяцев у детей возникли серьезные проблемы дома. [13] Дети чувствовали, что члены их семей боятся их и больше не хотят их видеть. [13] Соседи также были склонны оскорблять их или избегать их. [13] Они рассказали работникам, что их соседи обзывали их, включая ссылки на то, где вернувшийся ребенок проводил время и получал поддержку. [13] Почти все дети, с которыми брали интервью, рассказали о примерах стигматизации. [13] Интервьюеры также сказали, что некоторые дети чувствовали себя угнетенными из-за того, что, как они знали, их соседи думали о них, потому что многие из тех, кто убивал или был свидетелем ужасных событий с LRA, продолжали быть обеспокоенными своими воспоминаниями. [13]
Члены общины также выразили обеспокоенность по поводу cen, своего рода злобной духовной силы или мстительного призрака. [14] Согласно африканской легенде, cen одержимы те, кто «были свидетелями или совершали насилие, или находились в физическом контакте с мертвым телом, и воспринимаются и переживаются как социально загрязняющие и потенциально опасные». [14] Страх перед cen часто упоминался конкретно в связи с LRA из-за уровня насилия, которое было увековечено, и те, кто провел время в кустах, не могли избежать его. [14] Cen рассматривался как нечто, что возвращающиеся, включая детей, могли принести с собой домой, не желая этого. [13]
Также было очевидно, что не все дети-солдаты пережили одинаковый опыт. [14] Некоторые родители заявили, что они были рады воссоединению и были непреклонны в том, что их детей забрали силой. [13] Когда это произошло, община приняла детей и иногда проводила над ребенком ритуалы очищения. [13] Однако только 69 человек в выборке (менее 30 процентов опрошенных) заявили, что они участвовали в каких-либо ритуалах очищения. [13] Интервьюерам также было очевидно, что даже там, где семьи, казалось, приветствовали возвращение своих близких и якобы рассматривали их как невинных жертв, которые пострадали, было известно, что те, кто провел время с LRA, вероятно, выжили, будучи готовыми стать свидетелями или совершить зверские действия. [13] Были те, чьи подробные рассказы о жизни с LRA были рассказаны так, как будто они были полностью пассивны. [13] Однако другие дети смогли понять тот факт, что им пришлось сделать выбор, чтобы выжить, и теперь были открыты для того, чтобы заново научиться жить в обществе. [13]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )