Народ нгарринджери — традиционный австралийский абориген, проживающий в нижнем течении реки Муррей , на востоке полуострова Флериё и в куронгах южно-центральной части штата Южная Австралия . Термин нгарринджери означает «принадлежащий мужчинам» [1] и относится к «племенному созвездию». Нгарринджери фактически состояли из нескольких отдельных, хотя и тесно связанных между собой племенных групп, включая джарилдекальд , танганекальд , мейнтангк и раминджери [2], которые начали формировать единый культурный блок после того, как остатки каждой отдельной общины собрались в Рауккане, Южная Австралия (ранее Point McLeay Mission).
Потомок этих народов, Ирен Уотсон, утверждает, что понятие идентичности Нгарринджери является культурной конструкцией, навязанной поселенцами-колонизаторами, которые объединили и смешали различные различные культурные и родственные группы аборигенов в одну гомогенизированную модель, теперь известную как Нгарринджери. [3]
Источники расходятся во мнениях относительно того, кем были Нгарринджери. [4] Миссионер Джордж Таплин выбрал этот термин, написав его как Narrinyeri , [5] как общий этноним для обозначения объединенного созвездия нескольких отдельных племен, и имеющий значение «принадлежащий людям», в отличие от kringgari (белые). [6] Этимологически считается, что это сокращение от kornarinyeri («принадлежащий мужчинам/человеческим существам», образованного от narr (лингвистически простой или понятный) и inyeri , суффикса, указывающего на принадлежность. [7] Это подразумевало, что те, кто не входил в эту группу, были не совсем людьми. [6] Были и другие термины, например, Kukabrak , [a], но авторитет Таплина популяризировал другой термин. [8]
Более поздние этнографы и антропологи не согласились с конструкцией Тэплина племенной федерации из 18 лакиньери ( кланов ). [7] [9] Ян Д. Кларк назвал это «переосмыслением традиции» . Норман Тиндейл и Рональд Мюррей Берндт в частности критиковали как Тэплина, так и переоценку доказательств друг другом. [4] По словам Тиндейла, тщательная оценка его материала предполагает, что его данные в основном относятся к культуре Джарилдекальд/Яралде, [10] и он ограничил их границы мысом Джервис , тогда как Берндт и его жена Кэтрин Берндт утверждали, что компонент Раминджери жил поблизости от Аделаиды . [4] Берндты утверждали, что, несмотря на культурные связи, не было никакого политического единства, которое могло бы оправдать «нацию» или «конфедерацию». [11]
Согласно карте Дэвида Хортона «Аборигенная Австралия», земли Нгарринджери лежат вдоль береговой линии Куронга , от Виктор-Харбора на юге полуострова Флериё на севере до мыса Яффа на юге. [12] Согласно карте, земли простираются вглубь страны к северу от моста Мюррей , отступая до прибрежной полосы шириной 15–20 км (9,3–12,4 мили) к западу от нижних озер реки Мюррей , но простираясь дальше вглубь страны на юге до точки около государственной границы в Кунаварре . Земли включают оба нижних озера Мюррея, озеро Александрина и озеро Альберт .
Археология, особенно раскопки, проведенные в Рунка-Флэт , которая представляет собой одно из самых выдающихся мест для исследования «поселения аборигенов, живших до контакта с европейцами в Австралии», показала, что традиционная территория Нгарринджери была заселена с периода голоцена , начиная примерно с 8000 г. до н. э. и вплоть до 1840 г. н. э. [13]
Китобои и охотники на тюленей посещали побережье Южной Австралии с 1802 года, и к 1819 году на Карта, острове Кенгуру , был постоянный лагерь . Многие из этих мужчин были беглыми каторжниками, охотниками на тюленей и китобоями, которые привезли с собой женщин-аборигенов Тасмании, но они также совершали набеги на материк в поисках женщин, особенно Раминджери . Первоначально это был самый густонаселенный район в Австралии, эпидемия оспы распространилась по реке Мюррей до колонизации Британией , возможно, убив большую часть Нгарринджери. Похоронные обряды и культурные практики были нарушены, семейные группы объединились, а землепользование изменилось. Песни того времени повествуют об оспе, которая вышла из Южного Креста на востоке с громким шумом, похожим на яркую вспышку. В 1830 году первая исследовательская экспедиция достигла земель Нгарринджери, и Чарльз Стерт отметил, что люди уже были знакомы с огнестрельным оружием. [14]
На момент колонизации в 1836 году из-за эпидемии их насчитывалось всего 6000 человек, и они являются единственной культурной группой аборигенов в Австралии, чьи земли находились в пределах 100 км (62 миль) от столицы, которая выжила как отдельный народ с населением, все еще живущим в бывшей миссии в Рауккане (ранее Пойнт Маклей). [ требуется ссылка ] Помберук (Нгарринджери для места переправы), на берегах Мюррея в Мюррейском мосту, был самым значительным местом Нгарринджери. Все 18 лакиньери (племен) встречались там для корробори . Примерно в 22 км (14 миль) ниже по реке находился Тагаланг ( Тайлем Бенд ), традиционный торговый лагерь, где лакиньери собирались для торговли охрой , оружием и одеждой. В 1900-х годах Тайлем Бенд был назначен правительственным продовольственным складом, снабжающим Нгарринджери.
Нгарринджери были первыми южноавстралийскими аборигенами , которые работали с европейцами в крупномасштабных экономических операциях, работая фермерами, китобоями и рабочими. [15] Еще в 1836 году появились достоверные сообщения о том, что на китобойной станции в заливе Энкаунтер работали команды аборигенов , и что на некоторых лодках работали полностью команды аборигенов, а нгарринджери были заняты в переработке китового жира в обмен на мясо, джин и табак, и, как сообщается, с ними обращались как с равными. [16]
Джордж Таплин создал миссию Рауккан от имени Ассоциации друзей аборигенов (чьей заявленной целью было «нравственное, духовное и физическое благополучие коренных жителей этой провинции » [17] ) в 1859 году. Это создало поселение народа нгарринджери региона Куронг в миссии, некоторые из которых бежали от пограничных войн , уничтоживших их население. Земля была небольшой, [b] но народ нгарринджери процветал в течение поколения с помощью торговли. Они освоили ряд ремесел, таких как седельное дело , кузнечное дело , плотницкое дело, каменотесное дело и выпечка, а также основали рыболовное предприятие и фабрику по мойке шерсти. Многие аборигены стали христианами во время своего поселения. [18] Они также выживали, работая сезонно на пастбищах и получая пожертвования. [19] Сообщество в конечном итоге боролось за выживание из-за разделения пастбищных владений на фермы, что привело к нехватке сезонной работы, и отказа правительства Южной Австралии признать их право собственности на землю и увеличить размер их резерва. В 1890 году шерстомойный завод закрылся из-за новой ирригационной системы, построенной в верхней части реки Мюррей , что уменьшило сток реки вниз по течению. [19]
После колонизации Южной Австралии и вторжения европейцев на земли Нгарринджери, Помберук оставался последним традиционным местом стоянки для оставшихся аборигенов до 1940-х годов, которых в 1943 году вынудили покинуть новые землевладельцы, компания Hume Pipe Company , и переселили по решению местного совета и правительства Южной Австралии. [20]
Услышав, что поселение аборигенов будет очищено, Рональд и его жена Кэтрин Берндт , которые исследовали культуру аборигенов в этом районе, обратились к последнему главному защитнику аборигенов Уильяму Пенхоллу и получили устное обещание, что очистка не будет продолжаться, пока жив старший старейшина Нгарринджери, 78-летний Альберт Карлоан (Карлоан Понгги). Вскоре после того, как Берндты уехали, чтобы вернуться в Сидней , Карлоан получил приказ о выселении, вступивший в силу немедленно. Твердо убежденный, что только смерть разлучит его с его землей, Карлоан отправился в Аделаиду за помощью, но вернулся в свой бывший дом в Помберуке 2 февраля 1943 года. Он умер на следующее утро. [21]
Теперь известный как Murray Bridge Railway Precinct и Hume Reserve, региональный орган власти Нгарринджери добивается переименования Hume Reserve в Karloan Ponggi Reserve (в честь Альберта Карлоана) в честь стариков, которые боролись за сохранение старых обычаев. Они представили план развития и управления для сохранения и развития этого места как мемориала и образовательного пособия для примирения. [20]
Нгарринджери добились большой известности в 1990-х годах из-за своего противодействия строительству моста из Гулвы на остров Хиндмарш , что привело к возникновению дела Королевской комиссии и Высокого суда в 1996 году. Королевская комиссия установила, что заявления о «секретном женском бизнесе» на острове были сфабрикованы. [22] Однако в деле, возбужденном застройщиками с целью возмещения ущерба за свои потери, судья Федерального суда г-н Джон фон Дусса не согласился с выводами Королевской комиссии и, отклонив заявления, заявил, что он считает Дорин Картиниери заслуживающим доверия свидетелем. [23]
Доказательства, полученные Судом по этой теме, существенно отличаются от тех, которые были представлены Королевской комиссии. На основании доказательств, представленных этому Суду, я не удовлетворен тем, что ограниченные знания женщин были сфабрикованы или что они не были частью подлинной традиции аборигенов. [24]
В результате общеавстралийской засухи 1995–2009 годов уровень воды в озерах Альберт и Александрина упал до такой степени, что традиционные места захоронения, которые находились под водой, оказались под водой. [25]
Первое лингвистическое исследование диалектов нгарринджери было проведено лютеранским миссионером Х. А. Э. Мейером в 1843 году. [26] Он собрал 1750 слов, в основном из диалекта раминджери в заливе Энкаунтер . Тэплин собрал гораздо больше слов из нескольких диалектов, включая яральди и портвалун, от людей, которые собирались вокруг миссии Пойнт Маклей (ныне Рауккан) на озере Александрина , и его словарь содержал 1668 английских записей. Другие лингвистические данные, собранные с тех пор, позволили составить современный словарь нгарринджери, содержащий 3700 статей. [27] Теперь он классифицируется вместе с яральде как один из пяти языков группы Нижнего Мюррея . [28]
Многие места, имеющие значение для сновидений , расположены вдоль реки Мюррей. Рядом с местом слияния реки Мюррей с озером Александрина находится Мурунгун (холм Мейсона), где живет буньип по имени Мульджевангк . Древний герой по имени Нгурундери преследовал огромную мюррейскую треску по имени Понди из ручья в центральной части Нового Южного Уэльса . Убегая, Понди создал реку Мюррей и смежные лагуны из своего махающего хвоста. Каувира ( Маннум ) — это место, где Нгурундери заставил Понди резко повернуть на юг. Прямой участок реки до Пейнджалонга (около изгиба Тайлем) образовался из-за того, что Понди в страхе бежал после того, как его пронзили копьем в хвост. Двойные пики, большие постоянные песчаные холмы горы Мизери на восточном берегу озера Александрина известны как Лалангенггул или Лаланганггель (два судна) и представляют собой место, где Нгурундери вытащил свои плоты на берег, чтобы разбить лагерь. Нгурундери разрезал Понди в Рауккане, бросая куски в воду, где каждый кусок становился видом рыбы. [29]
В то время как существовал устоявшийся Сновидный мир, различные семейные группы имели свои собственные вариации. Например, некоторые говорили, что Нгурундери создал рыбу на побережье, другие семейные группы верят, что он создал их там, где река впадает в озеро Александрина, а некоторые говорили, что это было там, где пресная вода встречается с соленой. Они также поделились некоторыми историями Сновидного мира с племенами в Новом Южном Уэльсе и Виктории. [30]
В конце 1980-х годов были собраны истории о сновидениях, и одна из них была связана с историей создания, в которой участвовала Тукаби , черепаха. В антропологических записях не было упоминаний о Тукаби , и этот пример позже использовался в качестве доказательства сохранения историй Нгарринджери, которые были неизвестны антропологам, в поддержку тайного женского бизнеса . [31]
Буньип появляется в сновидениях Нгарринджери как дух воды по имени Мулявонк, который мог забрать любого, кто возьмет больше , чем ему положено, рыбы из водных путей, или забрать детей, если они слишком близко подойдут к воде. Истории передавали практические сообщения, чтобы обеспечить долгосрочное выживание Нгарринджери, олицетворяя заботу о стране и ее людях. [32]
У нгарринджери есть своя собственная языковая группа, и, за исключением групп, живущих вдоль реки, они не имеют общих слов с соседними народами. Их патрилинейная культура и ритуальные практики также отличались от культуры окружающих людей, что историк-абориген Грэм Дженкин приписывал их вражде с каурна на западе, которые практиковали обрезание [c] и монополизировали красную охру , меркани (нгарринджери означает «враг») на востоке, которые крали женщин нгарринджери и считались каннибалами [33] и на севере с нгаджури, которые, как считалось, посылали мулапи («умных людей», колдунов) и, хотя они не имели общей границы, с нукуну , которые считались колдунами, кровосмесителями и склонными к изнасилованиям. [34]
В противоположность этому и из-за общих мечтаний , отношения между Нгарринджери и Вальканди-вони (народ теплого северо-восточного ветра), их общее название для различных групп, живущих вдоль реки вплоть до Уэнтворта в Новом Южном Уэльсе , имели важное взаимное значение, и группы регулярно встречались в Веллингтоне , Тайлем-Бенде , Мюррей-Бридже , Маннуме или Суон-Рич, чтобы обмениваться песнями и проводить церемонии . [34] В 1849 году преподобный Джордж Таплин наблюдал сбор 500 воинов Нгарринджери, и другой местный житель рассказал ему, что семь лет назад собралось около 800 человек. [35]
У каждого из восемнадцати лакиньери были свои особые похоронные обычаи; некоторые коптили высушенные тела, прежде чем их помещали на деревья, на платформы, в скальные убежища или хоронили в зависимости от местных обычаев. Некоторые помещали тела на деревья и собирали упавшие кости для захоронения. Некоторые удаляли череп, который затем использовали в качестве сосуда для питья. [36] Некоторые семейные группы сдирали кожу со своих мертвецов, чтобы обнажить розовую плоть. Затем тело называли гринкари , термин, который они использовали для обозначения европейцев в первые годы поселения. [37]
В отличие от большинства общин австралийских аборигенов, плодородность их земель позволяла нгарринджери и меркани вести полуоседлый образ жизни, перемещаясь между постоянными летними и зимними лагерями. [36] Фактически, одной из основных проблем, с которыми столкнулись европейцы, была решимость нгарринджери восстановить свои лагеря на землях, заявленных для выпаса скота. В отличие от остальной части Австралии, Письменный патент 1836 года об учреждении провинции Южная Австралия , последовавший за Актом о Южной Австралии 1834 года (или Актом об основании ), которые в совокупности позволили учредить провинцию Южная Австралия, признавал право собственности аборигенов и заявлял, что никакие действия не могут быть предприняты, которые «затронули бы права любых аборигенов указанной провинции на фактическое занятие и пользование ими самими или их потомками любой землей в ней, которая в настоящее время фактически занята или используется такими аборигенами». [38] Это эффективно гарантировало земельные права аборигенов в силу закона; Однако колонисты интерпретировали это просто как то, что аборигены не могут быть лишены мест, которые они постоянно занимали. В мае 1839 года защитник аборигенов Уильям Уайетт публично заявил, что «судя по всему, аборигены не занимают земли особым образом», описанным в инструкциях. Уступая интересам видных колонистов и комиссара-резидента, которые хотели беспрепятственно обследовать и продать землю, Уайетт никогда не записывал в своих отчетах о культуре и обычаях аборигенов, что места были постоянно заняты. [36]
Камыш , тростник и осока использовались для плетения корзин или изготовления веревок , деревья давали древесину для копий , а камни использовались в качестве инструментов . [32] Нгарринджери были широко известны как «выдающиеся мастера», специализирующиеся на плетении корзин , циновок и сетей, и записи указывают, что сети длиной более 100 метров (330 футов) использовались для ловли эму . Колонисты утверждали, что сети, которые они делали для ловли рыбы, превосходили те, которые использовали европейцы. [39] Сети, сделанные путем пережевывания корней камыша ( Typha shuttleworthii ) до тех пор, пока не оставалось только волокно, которое женщины пряли в нити, а затем мужчины плели из них сети, «считались своего рода удачей для их владельца». [40]
Люди питались флорой и фауной, используя их в качестве пищи и кустарниковой медицины . До колонизации на полуострове Флериу были обширные болота и леса , которые обеспечивали среду обитания и источники пищи для множества птиц, рыб и других животных, включая змеешейных черепах , ябби , ракали , уток и черных лебедей . Флора включала местную орхидею ( орхидею лука-порея ), цветок гвинеи и болотную акацию (Wirilda). [32]
Нгарринджери были хорошо известны европейцам своими кулинарными навыками и эффективностью своих походных печей, остатки которых все еще можно найти по всей области реки Мюррей. Некоторые виды рыб, птиц и других животных, которые считались легко пойманными, были зарезервированы законом для пожилых и немощных, что указывает на изобилие пищи на землях Нгарринджери. [39] В первые годы колонии Нгарринджери добровольно ловили рыбу для «белых собратьев». [41]
Широкий спектр продуктов питания подпадал под запреты нгарамби ( табу ). Что касается нгаитджи (тотемов семейной группы), их употребление в пищу не было нгарамби, а зависело от собственного отношения семейных групп. Некоторые семейные группы запрещали их есть, некоторые могли есть их, только если они были пойманы членами другой семейной группы, а в некоторых не было никаких ограничений. После смерти животное больше не считалось нгарамби, что на языке нгарринджери означает «друг». Нгаитджи на самом деле не был священным в западном смысле, но считался «духовным наставником» семейной группы. Другие продукты питания были нгарамби, но не имели сверхъестественных санкций, и они основывались на отношении к виду. Самцы собак были друзьями нгарринджери, поэтому их не ели, в то время как самки собак не ели, потому что они были «нечистыми». Змей не ели из-за «ощущения их кожи». Некоторые виды птиц, которые, как считалось, жестоко обращаются с другими животными, были нгарамби, а сороки были, потому что они предупреждали других птиц о необходимости бежать, если кого-то убивали. Некоторые виды птиц были нгарамби, потому что они были духами людей, которые умерли. Птицы становились нарамби во время сезона гнездования, а мальфефлендская курица была нгарамби, потому что ее яйца считались более ценными для еды, хотя не было никаких штрафов за нарушение. Еда со сверхъестественными санкциями ограничивалась летучими мышами , белыми совами и определенными продуктами, которые были нгарамби только для женщин или беременных женщин. Отдельная категория нгарамби состояла из молодых мальчиков, проходящих инициацию. Они сами считались нгарамби, и любая еда, которую они ловили или готовили, была нгарамби для всех женщин, которым даже запрещалось видеть или нюхать ее. Нарушение, будь то случайное или преднамеренное, приводило к физическим наказаниям, включая закалывание копьями, которое применялось не только к женщине, но и к ее родственникам. Таплин в 1862 году отметил, что запреты нгарамби регулярно нарушались детьми из-за европейского влияния, а в 1930-х годах Берндт записал, что большинство нгарамби были забыты, а если и известны, то проигнорированы. [42]
По словам Таплина, существовало восемнадцать территориальных кланов или lakalinyeri , которые составляли «конфедерацию» или «нацию» Нгарринджери, каждым из которых управляли около дюжины старейшин ( tendi ). Tendi каждого клана в свою очередь собирались, чтобы выбрать rupulli , или вождя всей конфедерации Нгарринджери. Таплин истолковал это как централизованно управляемое, иерархическое правительство, представляющее племенные поместья ( ruwe ), и которому было делегировано управление восемнадцатью независимыми территориями. [43]
Список Таплина из 18 lakinyeri [7] [9] [d] У каждого lakinyeri был свой собственный nga:tji/ngaitji . [e] был дополнительно усовершенствован Альфредом Уильямом Хауиттом , который использовал информацию, полученную от Таплина, и перечислил 20. [44] Ниже воспроизводится версия Хауитта этого списка с указанием, где это возможно, местоположения и тотема .
Каждый член lakinyeri связан кровными узами, и запрещено вступать в брак с другим членом того же lakinyeri . Пара также не может вступать в брак с членом другого lakinyeri, если у них есть общий прадедушка (или более близкий родственник). [ необходима цитата ]
Исследования Нормана Тиндейла в 1920-х годах и этнографическое исследование Рональда и Кэтрин Берндт , проведенное в 1930-х годах, установили только 10 лакиньерар. Тиндейл работал с Кларенсом Лонгом (человеком из Тангани), а Берндты работали с Альбертом Карлоаном (человеком из Яральди). [47]
Некоторые lakinyeri могли исчезнуть, а другие могли слиться в результате сокращения численности населения после колонизации. Кроме того, семейные группы внутри lakinyerar использовали местный диалект или свое собственное название семейной группы для названий lakinyeri, что также приводило к путанице. Например, Jaralde, Jaraldi, Jarildekald и Jarildikald были отдельными названиями семейных групп, как и Ramindjari, Ramindjerar, Ramindjeri, Ramingara, Raminjeri, Raminyeri. Некоторые из них также используются в качестве названий для lakinyerar. [47] Семейные группы также могли менять свои lakinyeri, Берндт обнаружил, что две семейные группы Тангани, которые жили рядом с семейной группой Yaraldi, переняли их диалект и, таким образом, теперь считаются Yaraldi. [49]
Региональное управление Нгарринджери (NRA) является высшим представительным органом народа Нгарринджери. [50] Оно состоит из представителей 12 низовых организаций Нгарринджери, а также четырех дополнительных выборных членов сообщества. Его цель заключается в следующем:
Источник: Хобсон 2010, стр. 398.
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )