Религиозная конгрегация — это тип религиозного института в Католической церкви . Они юридически отличаются от религиозных орденов — другого основного типа религиозного института — тем, что члены принимают простые обеты , тогда как члены религиозных орденов принимают торжественные обеты .
До XVI века обеты, принимаемые в любом из религиозных орденов, одобренных Апостольским Престолом, классифицировались как торжественные. [1] Это было объявлено папой Бонифацием VIII (1235–1303). [2] Согласно этому критерию, последним религиозным орденом, основанным в 1673 году, был орден Вифлеемских братьев . [3]
Конституцией Inter cetera от 20 января 1521 года Папа Лев X установил правило для терциариев с простыми обетами. Согласно этому правилу, затворничество было необязательным, что позволяло не затворенным последователям правила заниматься различными делами благотворительности, не разрешенными затворническим монахам. [1] В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отклонил этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличились в числе. После того, как поначалу их просто терпели, впоследствии они получили одобрение. [1] Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на социальное служение и евангелизацию , как в Европе , так и в миссионерских районах. Их число еще больше возросло в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, который их общины имели из-за наследства, и заставив их искать новый способ проживания своей религиозной жизни. Лишь в самом конце XIX века их официально признали религиозными , когда Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принявших простые обеты в таких общинах. [4]
Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал название «религиозный орден » для институтов, в которых обеты были торжественными, и использовал термин «религиозная конгрегация » или просто «конгрегация» для тех, кто давал простые обеты. Члены религиозного ордена для мужчин назывались «регулярными», те, кто принадлежал к религиозной конгрегации, были просто «религиозными», термин, который применялся также к регулярным. Для женщин, те, кто давал простые обеты, были просто «сестрами», а термин « монахиня » был зарезервирован в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местностях им разрешалось принимать простые обеты. [5]
Однако он отменил различие, согласно которому торжественные обеты, в отличие от простых обетов, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно обязательных религиозных обетов и тем самым отменил духовно, хотя и не полностью юридически, религиозные ордена латинского обряда. Торжественные обеты изначально считались нерасторжимыми. Даже Папа не мог освободить от них. [6] Если по справедливой причине торжественно исповедующий был исключен, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, делал недействительной любую попытку вступить в брак, обет послушания обязателен в отношении, как правило, епископа, а не религиозного настоятеля, а обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но исключенный религиозный «не мог, например, завещать какие-либо блага другому; и блага, которые достались ему, возвращались после его смерти его институту или Святому Престолу». [7]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты с простыми обетами обратились к Святому Престолу за разрешением давать торжественные обеты. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 года облегчила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле), но не для религиозных институтов, посвященных апостольской деятельности. Многие из этих женских институтов затем ходатайствовали только о торжественном обете бедности. К концу Второго Ватиканского собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты-президенты монашеских конгрегаций были уполномочены разрешать, по справедливой причине, своим подданным простых обетов, которые обратились с обоснованной просьбой, отказаться от своего имущества, за исключением того, что потребуется для их пропитания, если они должны будут уйти, таким образом, уподобляя их положение монашествующим с торжественными обетами. [8] Эти изменения привели к размыванию ранее четкого различия между «орденами» и «конгрегациями», поскольку в институтах, основанных как «конгрегации», некоторые члены стали иметь все три торжественных обета или имели членов, которые дали торжественный обет бедности и простые обеты целомудрия и послушания.
Кодекс канонического права 1983 года сохраняет различие между торжественными и простыми обетами, [9] но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями, включая различие между орденами и конгрегациями. Он использует единый термин религиозный институт для обозначения всех подобных институтов посвященной жизни. [10] Слово конгрегация ( лат . congregation ) вместо этого используется для обозначения конгрегаций Римской курии или монашеских конгрегаций. [11]
Annuario Pontificio перечисляет как для мужчин, так и для женщин институты посвященной жизни и тому подобное, которые имеют папское право, а именно те, которые Святейший Престол учредил или одобрил формальным указом. [12] Для мужчин он дает то, что он называет «Историко-юридическим списком приоритетов». [13] Этот список в значительной степени сохраняет различие между орденами и конгрегациями, подробно описывая 96 церковных религиозных конгрегаций и 34 мирских религиозных конгрегации. Однако он не делает различий между орденами и конгрегациями Восточно-католических церквей или женскими религиозными институтами.