stringtranslate.com

Религиозная идентичность

Религиозная идентичность — это особый тип формирования идентичности . В частности, это чувство принадлежности к группе в религии и важность этого членства в группе, поскольку оно относится к самовосприятию человека . Религиозная идентичность не обязательно то же самое, что религиозность или религиозность . Хотя эти три термина имеют общую черту, религиозность и религиозность относятся как к ценности членства в религиозной группе, так и к участию в религиозных мероприятиях (например, посещение церкви). [1] [2] Религиозная идентичность, с другой стороны, относится конкретно к членству в религиозной группе независимо от религиозной активности или участия.

Подобно другим формам формирования идентичности, таким как этническая и культурная идентичность , религиозный контекст, как правило, может предоставить перспективу, с которой можно смотреть на мир, возможности для общения с представителями разных поколений и набор основных принципов, которым нужно следовать в жизни. [3] Эти основы могут сформировать идентичность человека.

Несмотря на то, что религия оказывает влияние на развитие идентичности, литература по формированию идентичности в основном фокусируется на этнической принадлежности и гендере и в значительной степени игнорирует роль религии. Тем не менее, все больше исследований начинают включать религию в качестве фактора интереса. [1] [3] [4] Однако многие из этих исследований используют религиозную идентичность, религиозность и религиозность взаимозаменяемо или фокусируются исключительно на религиозной идентичности и исключительно религиозном участии как отдельных конструкциях.

Из этих типов исследований исследователи изучили различные факторы, которые влияют на силу религиозной идентичности человека с течением времени. [5] [6] [7] Факторы, которые, как было обнаружено, влияют на уровень религиозной идентичности, включают пол, этническую принадлежность и статус поколения. [3] [8] [9] [10] [11]

«Идентичность» является одним из наиболее используемых терминов в социальных науках и имеет разные значения в разных исследовательских парадигмах. В дополнение к психологическим исследованиям, социологи и антропологи также применяют термин «религиозная идентичность» и изучают связанные с ним процессы в данных социальных контекстах. Например, одно важное исследование, проведенное в Соединенных Штатах после событий 11 сентября 2001 года , изучало создание смысла среди американских мусульман [12] и то, как изменения в приписывании идентичности (то, что люди думают о другой группе людей) повлияли на то, как мусульмане стремились представлять себя. Другие исследования применяли концепции, заимствованные из теории расовой и гендерной идентичности, такие как дезидентификация [13] , которая подрывает эссенциалистские представления о религиозной идентичности — о том, что у человека есть «фиксированная» религиозная идентичность, независимая от ранее существовавших систем репрезентации и позиционирования людей в них.

Людей, разделяющих одну и ту же религиозную идентичность, называют единоверцами.

История

В начале 1800-х годов в области психологии исследования на тему религии считались важными и повсеместными. Например, такие исследователи, как Г. Стэнли Холл и Уильям Джеймс, проводили исследования по таким темам, как религиозное обращение . [14] [15] Напротив, общественный взгляд на религию начал меняться два десятилетия спустя. [15] Вместо того, чтобы рассматривать религию как неотъемлемую часть жизни и развития человека и, таким образом, необходимую тему для исследования, ученые и исследователи рассматривали религию как препятствие для прогресса науки и как тему, более не применимую к текущему времени. [15] [16] [17]

Вопреки прогнозам социологов об общем упадке религии с течением времени и усилении секуляризации , ведущей к полному отказу от религиозных исследований , религия не уменьшилась и вместо этого была признана исследователями как тема, достойная исследования. Ученые и исследователи, такие как британский социолог Джон Томпсон , поняли, что, несмотря на пренебрежение религией в исследованиях, присутствие и влияние религии на жизнь людей были неоспоримы и не исчезали со временем. [18] Таким образом, корпус исследований религии начал укореняться. В частности, несколько исследователей были заинтересованы в изучении религиозной идентичности в подростковом возрасте.

Факторы, влияющие на религиозную идентичность

Учитывая, что религиозные традиции могут быть тесно переплетены с различными аспектами культуры, литература о религиозной идентичности постоянно выявляет этнические, гендерные и поколенческие различия. [3] [10] [19]

Этнические различия

Согласно теории социальной идентичности , когда люди из этнических меньшинств чувствуют, что их идентичность находится под угрозой, они могут подчеркивать свои другие социальные идентичности как средство поддержания позитивной самооценки. [20] Эта идея подтверждается различными исследованиями, которые показали более высокий уровень религиозной идентичности среди этнических меньшинств, особенно из латиноамериканских и афроамериканских семей, по сравнению с американцами европейского происхождения. [11] [19]

Гендерные различия

Пол также может влиять на религиозную идентичность. Как правило, женщины чаще, чем мужчины, посещают религиозные службы и заявляют, что религия является важным аспектом их жизни. [10] Исследования выявили это гендерное различие посредством наблюдений за женщинами, сообщающими о более выраженных религиозных взглядах. [3] [10] Это также было показано в четырехлетнем лонгитюдном исследовании религиозной вовлеченности подростков, живущих в сельской местности. Женщины, как правило, больше мужчин участвовали в церковных мероприятиях и с большей вероятностью считали себя религиозными людьми.

Различия поколений иммигрантов

Существует три категории статуса поколения: первое, второе и третье. Человек, который считается первым поколением, это тот, кто родился за пределами страны и иммигрировал. Второе поколение относится к человеку, который родился в стране, но чьи родители родились за границей и иммигрировали. Наконец, третье поколение относится к человеку, родители которого родились в стране.

Представители первого и второго поколения могут иметь тенденцию к особенно высокому уровню религиозной идентичности по сравнению с иммигрантами третьего поколения. [8] [9] В попытках приспособиться к стрессовым изменениям, связанным с процессом иммиграции, иммигранты могут стремиться найти сообщество эмоциональной, социальной и финансовой поддержки, среду, обычно предоставляемую местом поклонения. [9] Исследования действительно показали, что подростки из семей иммигрантов (иммигранты как первого, так и второго поколения) сообщали о более высоком уровне религиозной идентичности по сравнению с подростками, родители которых не являются иммигрантами (третье поколение). [8] [9]

Институциональные факторы

Исследования показывают, что институциональные факторы влияют на религиозную идентичность. Например, в исследовании христиан, иудеев и мусульман в английских средних школах [21] подростки сообщили о негативном представлении своих религиозных традиций в учебной программе и распространенных стереотипах, которых придерживаются их сверстники. Эти негативные приписывания воспринимались участниками как влияющие на их стратегии представления себя, включая сокрытие своей религиозной принадлежности или попытки упредить критику или издевательства, представляя традиции, с которыми они себя идентифицировали, в извиняющейся примирительной манере.

Статус религии

Исследования показывают, что события, которые подрывают статус религии, снижают религиозную идентификацию. Например, скандалы, связанные с насилием в католической церкви, как было показано, снижают католическую идентификацию. [22] Это снижение религиозной идентификации было наиболее сильным среди людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, из семей с низким доходом и чьи родители имеют более низкий уровень образования.

Траектории религиозной идентичности

В целом многочисленные исследования наблюдали этнические, гендерные и поколенческие различия в религиозной идентичности. Однако не было проведено столько же лонгитюдных исследований влияния этнической принадлежности, гендера и поколенческого статуса на развитие религиозной идентичности людей с течением времени. Тем не менее, из немногих таких исследований исследователи сосредоточились в основном на подростковом возрасте [3] [11] [15] [23] и начали расширяться до ранней взрослости. [4] [24] [25] [26]

Подростковый возраст

Исследователи особенно интересовались изучением идентичности в подростковом возрасте, поскольку это период развития, имеющий решающее значение для развития идентичности. В этот период подростки имеют возможность исследовать свои этнические, культурные и религиозные традиции. [3] Однако свобода и гибкость их исследования обычно ограничены их родителями или опекунами.

Считалось, что религиозная идентичность и участие будут следовать одной и той же траектории и уменьшаться со временем; отсюда и исследования, которые изучали религиозность, которая объединяет эти два конструкта. [3] [10] Хотя религиозная принадлежность, идентичность и участие тесно связаны, лонгитюдные исследования подростков показывают, что эти конструкты имеют разные траектории. Например, исследователи обнаружили, что религиозная принадлежность и идентичность у подростков оставались довольно стабильными в течение школьных лет, что противоречит ожидаемому изменению религиозной принадлежности с аффилированной на неаффилированную и снижению религиозной идентичности. [19]

Однако стабильность религиозной идентичности подростков сопоставима со стабильностью других социальных идентичностей, таких как этническая идентичность. [27] Исследователи пришли к выводу, что из-за относительно стабильной социальной среды подростков нет особой необходимости в дальнейшем изучении и пересмотре их религиозной идентичности. [19] Более того, религиозная идентичность в подростковом возрасте в основном формируется родителями. [28] Учитывая, что подростки, как правило, продолжают жить со своими родителями во время обучения в старшей школе, может не быть необходимости в более глубоком изучении своей религии, что может помочь объяснить наблюдаемую стабильную религиозную идентичность.

В то время как религиозная принадлежность и идентичность остаются стабильными, религиозное участие имеет тенденцию к снижению. [19] Подростки могут использовать свою возросшую автономию и предпочесть не посещать религиозные мероприятия. В частности, подростки могут обнаружить, что другие виды деятельности (например, учеба, клубы и спорт) соперничают за их время и ресурсы, и решить отдать приоритет этим видам деятельности, а не религиозным мероприятиям. Значительное снижение религиозного участия в конце средней школы может быть предвестником дальнейшего снижения в период взросления.

Начинающаяся взрослость

Юность традиционно ассоциируется с периодом исследования идентичности. Однако этот процесс исследования не завершается к концу юности. Скорее, наступающая взрослость, годы между поздним подростковым возрастом и концом двадцатых, продлевает процесс формирования идентичности с юности. [5] [6] [7]

Этот переходный период отмечен постоянными изменениями в романтической любви, работе и мировоззрении [5] и, как правило, является временем «полуавтономии». [29] [30] С этим возросшим чувством автономии начинающие взрослые могут решить еще больше проявить свою независимость, уехав из дома и/или посетив колледж. Какими бы способами начинающие взрослые ни решили проявить свою автономию, они, скорее всего, окажутся в новой, разнообразной среде, изобилующей спектром обширных мировоззрений.

Несмотря на необходимость исследований религиозной идентичности, было проведено ограниченное количество работ по роли религии в формировании идентичности у молодых взрослых. По сравнению с исследованиями в подростковом возрасте, гораздо меньше работ посвящено развитию религиозной идентичности и религиозному участию в годы взросления. Сочетание огромных и частых изменений, возросшей автономии и разнообразной среды в этот период имеет серьезные последствия для развития религиозной принадлежности, религиозной идентичности и религиозного участия у молодых взрослых. В период взросления люди приобретают более сложное понимание религиозных идей, что может привести к периодам вопросов, сомнений и обращения. Эти периоды изменений в период взросления могут привести к более долгосрочным религиозным идеологиям [31]

Считалось, что религия не оказывает существенного влияния на идентичность молодых людей, особенно тех, кто учится в колледже [32] [33] [34] [35] Однако недавние исследования говорят об обратном. [4] [24] [25] [26] Согласно исследованию, в то время как 14 процентов студентов колледжей сообщили об уменьшении религиозных убеждений в течение обучения в колледже, 48 процентов сообщили о стабильных религиозных убеждениях, а 38 процентов сообщили об их увеличении. [4]

Более того, другое исследование показало, что вопреки ожиданиям снижения религиозной идентичности и религиозного участия в период взросления, религиозная идентичность не снизилась, но религиозное участие снизилось, как и предсказывалось. [26] Исследователи объяснили, что у людей, которые взрослеют, вероятность снизить свою вовлеченность в религиозную деятельность выше, чем вероятность полного отказа от своей религии или выражения меньшей важности религии в своей жизни.

Кроме того, в исследовании, изучавшем, каким образом религия влияет на молодых взрослых, исследователи обнаружили, что стандарты взрослой жизни молодых взрослых зависят от религиозной принадлежности учебного заведения, которое они посещают. [24] Например, по сравнению с молодыми взрослыми, которые посещали католические или государственные университеты, молодые взрослые, которые посещали мормонские университеты, оценили взаимозависимость, соответствие нормам, биологические переходы и семейные возможности как чрезвычайно важные критерии взрослой жизни.

Подводя итог, можно сказать, что, хотя не все исследования по этой теме согласуются между собой, религиозная идентичность, как правило, остается стабильной в период взросления, тогда как религиозное участие со временем снижается. [19] [26]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Arweck, E. & Nesbitt, E. (2010). Формирование идентичности молодых людей в семьях со смешанными верованиями: преемственность или разрыв религиозных традиций? Журнал современной религии , 25, 67–87.
  2. ^ Кинг, В. Элдер, ГХ, Уитбек, ЛБ (1997). «Религиозная вовлеченность среди сельской молодежи: экологическая и жизненная перспектива». Журнал исследований подросткового возраста , 7, 431–456.
  3. ^ abcdefgh King, PE & Boyatzis, CJ (2004). «Изучение духовного и религиозного развития подростков: текущие и будущие теоретические и эмпирические перспективы». Прикладная наука о развитии , 8, 2–6.
  4. ^ abcd Ли, Дж. Дж. (2002). «Религия и посещение колледжа: изменения среди студентов». Обзор высшего образования , 25, 369–384.
  5. ^ abc Арнетт, Дж. Дж. (2000). «Теория развития от позднего подросткового возраста до двадцатых». Американский психолог , 55, 469–480.
  6. ^ ab Valde, GA (1996). Закрытие идентичности: пятый статус идентичности. Журнал генетической психологии, 157, 245–254.
  7. ^ ab Whitbourne, SK, & Tesch, SA (1985). «Сравнение статусов идентичности и близости у студентов колледжа и взрослых». Психология развития , 21, 1039–1044.
  8. ^ abc Харкер, К. (2001). «Поколение иммигрантов, ассимиляция и психологическое благополучие подростков». Social Forces , 79(3), 969–1004.
  9. ^ abcd Хиршман, К. (2004). «Роль религии в происхождении и адаптации групп иммигрантов в Соединенных Штатах». IMR , 38, 1206–1233.
  10. ^ abcde Маккалоу, М. Э., Цанг, Дж. и Брайон, С. (2003). «Черты личности у подростков как предикторы религиозности в раннем взрослом возрасте: результаты лонгитюдного исследования Термана». Бюллетень по личности и социальной психологии , 29, 980–991.
  11. ^ abc Wallace, JM, Forman, TA, Caldwell, CH, & Willis, DS (2003). «Религия и учащиеся средних школ США: текущие модели, последние тенденции и социально-демографические корреляты». Youth Society , 35, 98–125.
  12. ^ Пик, Лори (2005). «Становление мусульманином: развитие религиозной идентичности». Социология религии . 66 (3): 215–242. doi :10.2307/4153097. ISSN  1069-4404. JSTOR  4153097.
  13. ^ Мулен-Стожек, Дэниел; Ширр, Бертрам Дж. (2017-09-03). «Идентификация и дезидентификация в зарегистрированном опыте обучения подростков-мусульман в Англии» (PDF) . Oxford Review of Education . 43 (5): 580–595. doi :10.1080/03054985.2017.1352353. ISSN  0305-4985. S2CID  149183022.
  14. ^ Холл, Г. С. (1904). Юность, т. II. Нью-Йорк: Эпплтон.
  15. ^ abcd Юнисс, Дж., Маклеллан, Дж. А. и Йейтс, М. (1999). «Религия, общественная работа и идентичность американской молодежи». Журнал Adolescence , 22, 243–253.
  16. ^ Siegel, AW, & White, SH (1982). «Движение за изучение детей». В Advances in Child Development and Behavior . Reese, HW (ред.). Нью-Йорк: Academic Press, стр. 233–285.
  17. ^ Уотсон, Дж. Б. (1928). Психологическая помощь младенцам и детям . Нью-Йорк: Нортон. [ ISBN отсутствует ]
  18. ^ Томпсон, Дж. Б. (1995). Средства массовой информации и современность: социальная теория средств массовой информации . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. [ ISBN отсутствует ]
  19. ^ abcdef Лопес, AB, Хюн, VW, и Фулигни, AJ (В печати). Лонгитюдное исследование религиозной идентичности и участия в подростковом возрасте . [ ISBN отсутствует ]
  20. ^ Tajfel, H., & Turner, J. (2001). "Интегративная теория межгруппового конфликта". В MA Hogg & D. Abrams (Eds.), Relations: Essential readings. Ключевые чтения по социальной психологии (стр. 94–109). Нью-Йорк: Psychology Press. [ ISBN отсутствует ]
  21. ^ Мулен, Дэниел (2014-08-08). «Выбор религиозной идентичности в английских средних школах». British Educational Research Journal . 41 (3): 489–504. doi :10.1002/berj.3151. ISSN  0141-1926.
  22. ^ Кляйн Тиселинк, Боук; Мелиос, Георгиос (2024). «Религия, идентичность и предпочтения». Рабочий документ QPE 2024-59 .
  23. ^ Кинг, П.Е. (2003). Религия и идентичность: роль идеологического, социального и духовного контекстов. Прикладная наука о развитии , 7, 197–204.
  24. ^ abc Barry, CM, & Nelson, LJ (2005). Роль религии в переходе к взрослой жизни для молодых людей. Журнал молодежи и подростков , 4, 245–255.
  25. ^ ab Barry, CM, & Nelson, LJ, Davarya, S., & Urry, S. (2010). Религиозность и духовность в период перехода к взрослой жизни. Международный журнал поведенческого развития, 34, 311324.
  26. ^ abcd Uecker, JE, Regnerus, M., & Vaaler, ML (2007). Потеря моей религии: социальные источники религиозного упадка в раннем взрослом возрасте. Social Forces , 85, 1667–1692.
  27. ^ Фулигни, А. Дж., Кианг, Л., Витков, М. Р. и Балделомар, О. (2008). Стабильность и изменение этнической маркировки среди подростков из семей иммигрантов из Азии и Латинской Америки. Развитие ребенка , 79(4), 944–956.
  28. ^ Денхэм, С.А. и др. (2004) Доклад, представленный на двухгодичной конференции по развитию человека, Вашингтон, округ Колумбия.
  29. ^ Голдшайдер, Ф. и Голдшайдер, К. (1994). Отъезд и возвращение домой в Америке 20-го века. Бюллетень народонаселения , 48(4), 1–35.
  30. ^ Голдшейдер, Ф., ДаВанзо, Дж. (1986). Полуавтономность и уход из дома в раннем взрослом возрасте. Социальные силы , 65, 187–201.
  31. ^ Барри, Кэролин Макнамара; Нельсон, Ларри Дж. (2011), Левек, Роджер Дж. Р. (ред.), «Религиозность в подростковом возрасте и в период взросления», Энциклопедия подросткового возраста , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer, стр. 2339–2353, doi :10.1007/978-1-4419-1695-2_265, ISBN 978-1-4419-1695-2, получено 2023-12-02
  32. ^ Бринкерхофф, МБ и Марлен, ММ (1993). Отбрасывание уз организованной религии: религиозно-карьерный подход к изучению отступничества. Обзор религиозных исследований 34:23558.
  33. ^ Hunsberger, B., & LB, Brown. (1984). Религиозная социализация, отступничество и влияние семейного происхождения. Журнал научного изучения религии , 23, 239–251.
  34. ^ Pew Forum, o. R. a. PL (2008). Исследование религиозного ландшафта США (отчет).
  35. ^ Уиллитс, Ф. К. и Крайдер, Д. М. (1989). Посещение церкви и традиционные религиозные убеждения в подростковом и молодом возрасте: панельное исследование. Обзор религиозных исследований , 31, 68–81.