Религиозные взгляды Томаса Джефферсона сильно отличались от традиционного христианства его эпохи. На протяжении всей своей жизни Джефферсон был глубоко заинтересован в теологии , религиозных исследованиях и морали . [1] [2] Джефферсону больше всего нравились деизм , рациональная религия , теистический рационализм и унитарианство . [3] Он симпатизировал и в целом соглашался с моральными заповедями христианства. [4] Он считал учения Иисуса «самым возвышенным и благожелательным кодексом морали, который когда-либо предлагался человеку», [5] однако он считал, что чистые учения Иисуса, по-видимому, были присвоены некоторыми из ранних последователей Иисуса, в результате чего Библия содержала как «бриллианты» мудрости, так и «навоз» древних политических программ. [6]
Джефферсон считал, что «признание и поклонение верховному провидению» (как в его Первой инаугурационной речи [7] ) было важным, и во второй инаугурационной речи он выразил необходимость обрести «благосклонность того Существа, в чьих руках мы находимся, которое вело наших отцов, как Израиль в древности». [8] Тем не менее, вместе с Джеймсом Мэдисоном , Джефферсон вел долгую и успешную кампанию против государственной финансовой поддержки церквей в Вирджинии. Джефферсон также придумал фразу « стена разделения между церковью и государством » в своем письме 1802 года баптистам Дэнбери в Коннектикуте . Во время своей президентской кампании 1800 года Джефферсону даже пришлось бороться с критиками, которые утверждали, что он не подходит для должности из-за их дискомфорта от его «неортодоксальных» религиозных убеждений.
Джефферсон использовал некоторые отрывки из Нового Завета, чтобы составить «Жизнь и мораль Иисуса из Назарета » («Библия Джефферсона»), которая исключала любые чудеса Иисуса и подчеркивала его моральное послание. Хотя он часто выражал свое несогласие со многими практиками духовенства и многими конкретными популярными христианскими доктринами своего времени, Джефферсон неоднократно выражал свое восхищение Иисусом как моральным учителем и последовательно называл себя христианином (хотя и следовал своему собственному уникальному типу христианства) на протяжении всей своей жизни. Джефферсон выступал против кальвинизма , тринитаризма и того, что он определял как платоновские элементы в христианстве . Он восхищался религиозной работой Джозефа Пристли (английского химика и теолога, переехавшего в Америку). В частных письмах Джефферсон также описывал себя как приверженца других определенных философий, в дополнение к тому, что он христианин. В этих письмах он также описывал себя как « эпикурейца » (1819), [9] «материалиста 19 века» (1820), [10] «унитарианца по своей природе» (1825), [11] и «секту по своей природе» (1819). [12]
Когда Джон Адамс и Джефферсон возобновили переписку между 1812 и 1826 годами, религия была среди обсуждаемых тем. Будучи восьмидесятилетним, Джефферсон переписал свои религиозные взгляды следующим образом:
Когда мы смотрим на Вселенную, в ее частях, общих или частных, то человеческий разум не может не воспринять [ sic ] и не почувствовать убежденности в замысле, совершенном мастерстве и неопределенной силе в каждом атоме ее состава. Движения небесных тел, так точно удерживаемые на своем пути равновесием центробежных и центростремительных сил, структура самой нашей Земли с ее распределением земель, вод и атмосферы, тела животных и растений, рассмотренные во всех их мельчайших частицах, насекомые — всего лишь атомы жизни, но столь же совершенно организованные, как человек или мамонт, минеральные вещества, их возникновение и использование, то невозможно, я говорю, человеческому разуму не поверить, что во всем этом есть замысел, причина и следствие, вплоть до конечной причины, творца всех вещей из материи и движения, их хранителя и регулятора, пока им позволено существовать в их нынешних формах, и их возродителя в новые и другие формы. [13]
Джефферсон был воспитан в Церкви Англии в то время, когда она была официальной церковью в Вирджинии и единственной конфессией, финансируемой за счет налоговых денег Вирджинии. До Революции приходы были единицами местного самоуправления, и Джефферсон служил приходским священником , мирской административной должностью в своем местном приходе. Квалификации для занятия должности на всех уровнях, включая Палату Берджессесов Вирджинии , в которую Джефферсон был избран в 1769 году, требовали принадлежности к текущей государственной религии и обязательства не выражать инакомыслие и не делать ничего, что не соответствовало бы церковной доктрине. Джефферсон считал духовенство своими друзьями, и он вносил финансовый вклад в англиканскую церковь, которую он регулярно посещал.
После Революции Церковь Англии в Америке была упразднена. Она была реорганизована в Епископальную церковь в Америке . Маргарет Байярд Смит , муж которой был близким другом Джефферсона, записывает, что в первую зиму президентства Джефферсона он «регулярно посещал службу» по воскресеньям в небольшой епископальной церкви из уважения к общественному богослужению. [14] Это была единственная церковь в новом городе, за исключением небольшой католической часовни. В течение года после своей инаугурации Джефферсон начал посещать церковные службы в Палате представителей, обычай, который еще не начался, когда он был вице-президентом, и в котором участвовали проповедники всех христианских сект и конфессий.
Генри С. Рэндалл , единственный биограф, которому было разрешено взять интервью у ближайших родственников Джефферсона, записал, что Джефферсон «посещал церковь с такой же регулярностью, как и большинство членов общины — иногда отправляясь в одиночку верхом на лошади, когда его семья оставалась дома», и что он также «щедро жертвовал на возведение христианских церквей, давал деньги библейским обществам и другим религиозным объектам, а также был щедрым и регулярным жертвователем на поддержку духовенства. Сохранились его письма, в которых он с уважительной деликатностью призывает пастора своего прихода принимать дополнительные и непрошеные пожертвования в случаях дополнительных расходов для последнего, таких как строительство дома». [15]
В последующие годы Джефферсон отказывался быть крестным отцом для крещеных младенцев, потому что он не верил в догмат Троицы . [16] Несмотря на свидетельства о посещении церкви Джефферсоном, нет никаких доказательств того, что он когда-либо был конфирмован или причащался . [ 17 ]
В 1760 году, в возрасте 16 лет, Джефферсон поступил в колледж Уильяма и Мэри в Уильямсбурге и в течение двух лет изучал математику, метафизику и философию под руководством профессора Уильяма Смолла . Он познакомил восторженного Джефферсона с трудами британских эмпириков , включая Джона Локка , Фрэнсиса Бэкона и Исаака Ньютона . [18] Биографы Джефферсона говорят, что во время учебы в колледже Уильяма и Мэри на него оказала влияние деистическая философия , в частности, Болингброк . [19] [20]
Такие фразы, как «Бог природы», которые Джефферсон использовал в Декларации независимости , типичны для деизма, хотя в то время их также использовали недеистские мыслители, такие как Фрэнсис Хатчесон . Кроме того, это было частью римского мышления о естественном праве , и Джефферсон находился под влиянием чтения Цицерона по этой теме. [21] [22]
Большинство деистов отрицали христианские концепции чудес и Троицы . Хотя он всю жизнь уважал моральные учения Иисуса, Джефферсон не верил ни в чудеса, ни в божественность Иисуса. В письме к ДеРьё в 1788 году он отклонил просьбу выступить в качестве крестного отца, заявив, что он не смог принять учение о Троице «с самого раннего периода своей жизни». [16] [23] В письме 1820 года своему близкому другу Уильяму Шорту Джефферсон заявил: «не следует понимать так, будто я с ним [Иисусом] во всех его учениях. Я материалист ; он принимает сторону спиритуализма; он проповедует эффективность покаяния для прощения грехов; мне требуется противовес в виде добрых дел, чтобы искупить их». [24] В 1824 году, четыре года спустя, Джефферсон изменил свой взгляд на «материализм» Иисуса, пояснив тогда, что «... основатель нашей религии был, несомненно, материалистом в отношении человека». [25] [26]
Джефферсон был напрямую связан с деизмом в трудах некоторых его современников. Вдова Патрика Генри написала в 1799 году: «Я хотела бы, чтобы Великий Джефферсон и все герои деистической партии увидели, как мой... Муж платит свой последний долг природе». [27] [28] Эвери Даллес , ведущий католический теолог, утверждает, что, находясь в колледже Уильяма и Марии , «под влиянием нескольких профессоров он [Джефферсон] обратился к деистической философии». [19] Даллес заключает:
Подводя итог, можно сказать, что Джефферсон был деистом, потому что он верил в единого Бога, в божественное провидение, в божественный моральный закон и в награды и наказания после смерти; но не верил в сверхъестественное откровение. Он был христианским деистом, потому что считал христианство высшим выражением естественной религии, а Иисуса — несравненно великим учителем морали. Он не был ортодоксальным христианином, потому что отвергал, среди прочего, доктрины о том, что Иисус был обещанным Мессией и воплощенным Сыном Божьим . Религия Джефферсона довольно типична для американской формы деизма его времени.
Даллес соглашается с историком Стивеном Уэббом, который утверждает, что частые ссылки Джефферсона на «Провидение» указывают на его деизм, поскольку «большинство деистов восемнадцатого века верили в провидение» [29] .
Хотя многие биографы, а также некоторые из его современников, характеризовали Джефферсона как деиста, историки и ученые не нашли подобной самоидентификации в сохранившихся трудах Джефферсона. В письме 1803 года Пристли Джефферсон восхваляет Иисуса за форму деизма. [30] Он выразил схожие идеи в письме 1817 года Джону Адамсу. [31]
В письме Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал: [32]
Вы правы, полагая в одном из своих утверждений, что я не слишком много читал «Предопределение» Пристли, его систему «отсутствия души» или его полемику с Хорсли. Но я много раз перечитывал его «Искажения христианства» и «Ранние мнения об Иисусе»; и я основываюсь на них и на трудах Миддлтона, особенно на его письмах из Рима и Уотерленда, как на основе своей веры. На эти труды никогда не отвечали, да и нельзя ответить, ссылаясь на исторические доказательства, как это делали они. Поэтому из-за этих фактов я придерживаюсь их знаний, намного превосходящих мои собственные.
Для Джефферсона разделение церкви и государства было необходимой реформой религиозной тирании, при которой религия получала государственную поддержку, а те, кто не исповедовал эту религию, лишались прав и даже наказывались.
После Революции Джефферсон сыграл ведущую роль в отмене религии в Вирджинии. Ранее, как установленная государственная церковь, англиканская церковь получала налоговую поддержку, и никто не мог занимать должность, если он не был англиканцем. Пресвитерианская, баптистская и методистская церкви не получали налоговой поддержки. Как писал Джефферсон в своих «Заметках о Вирджинии» , дореволюционный колониальный закон гласил, что «если человек, воспитанный христианином, отрицает существование Бога или Троицы... он наказывается при первом же правонарушении неспособностью занимать какую-либо должность». [33]
В 1779 году Джефферсон предложил « Статут Вирджинии о религиозной свободе », который был принят в 1786 году. Его целью было полное разделение церкви и государства; он объявил мнения людей выходящими за рамки юрисдикции гражданского магистрата. Он утверждал, что разум не подлежит принуждению, «что наши гражданские права не зависят от религиозных мнений», и что мнения людей не являются заботой гражданского правительства. Со временем это стало одной из американских хартий свободы. [34] Эта возвышенная декларация свободы разума была воспринята в Европе как «пример законодательной мудрости и либеральности, невиданный ранее». [35]
С 1784 по 1786 год Джефферсон и Джеймс Мэдисон работали вместе, чтобы противостоять попыткам Патрика Генри оценить общие налоги в Вирджинии для поддержки церквей. В 1786 году Генеральная ассамблея Вирджинии приняла Билль Джефферсона о религиозной свободе , который он впервые представил в 1779 году. Это было одно из трех достижений, которые он поместил в свою эпитафию. Закон гласил:
«Ни один человек не должен принуждаться к посещению или поддержке какого-либо религиозного культа, места или служения, и не должен принуждаться, ограничиваться, притесняться или обременяться телом или имуществом, или иным образом страдать из-за своих религиозных взглядов или убеждений; но все люди должны быть свободны исповедовать и аргументированно отстаивать свои взгляды в вопросах религии, и это никоим образом не должно уменьшать, увеличивать или влиять на их гражданские права». [36]
В своих «Заметках о штате Вирджиния» 1787 года Джефферсон утверждал:
«Миллионы невинных мужчин, женщин и детей с момента введения христианства были сожжены, подвергнуты пыткам, оштрафованы и заключены в тюрьму. Каков был эффект этого принуждения? Сделать половину мира дураками, а другую половину лицемерами; поддерживать мошенничество и заблуждение по всей земле. ... Наши братские штаты Пенсильвания и Нью-Йорк, однако, долгое время существовали без какого-либо учреждения вообще. Эксперимент был новым и сомнительным, когда они его провели. Он дал невообразимый результат. Они процветают бесконечно. Религия хорошо поддерживается; разных видов, конечно, но все они достаточно хороши; все они достаточны для сохранения мира и порядка: или если возникает секта, чьи догматы подрывают мораль, здравый смысл играет честно, рассуждает и смеется над ней на улице, не допуская, чтобы государство было обеспокоено этим. Они не вешают больше преступников, чем мы. Они не более обеспокоены религиозными разногласиями. Напротив, их гармония не имеет себе равных и не может быть приписана ничему, кроме их безграничная терпимость, потому что нет других обстоятельств, в которых они отличались бы от любой нации на земле. Они сделали счастливое открытие, что способ заглушить религиозные споры — это не обращать на них внимания. Давайте также дадим этому эксперименту честную игру и избавимся, пока можем, от этих тиранических законов». [37]
Во время президентской кампании 1800 года New England Palladium писала: «Если неверный Джефферсон будет избран на пост президента, печать смерти в тот же момент будет наложена на нашу святую религию, наши церкви будут низвергнуты, и какая-нибудь позорная «проститутка» под титулом богини разума будет председательствовать в святилищах, ныне посвященных поклонению Всевышнему». [38] Федералисты нападали на Джефферсона как на «воющего атеиста» и неверующего , утверждая, что его влечение к религиозному и политическому экстремизму Французской революции лишает его права занимать государственную должность. [39] [40] В то время называть человека неверным могло означать несколько вещей, включая то, что он не верит в Бога. Это было обвинение, обычно выдвигаемое против деистов, хотя они и верили в Бога. Оно также было направлено против тех, кто, как считалось, наносит вред христианской вере, в которой они были воспитаны.
Хотя Джефферсон выступал против институтов организованной религии, он последовательно выражал свою веру в Бога. Например, он ссылался на понятие божественной справедливости в 1782 году в своем противостоянии рабству, [41] и ссылался на божественное Провидение в своей второй инаугурационной речи. [42]
Джефферсон не боялся подвергать сомнению существование Бога. В письме 1787 года своему племяннику и подопечному Питеру Карру, который был в школе, Джефферсон дал следующий совет:
Укрепите Разум прочно на его месте и призывайте на его суд каждый факт, каждое мнение. Смело подвергайте сомнению даже существование Бога; потому что, если он есть, он должен больше одобрять поклонение разуму, чем слепой страх. ... Не пугайтесь этого исследования из-за страха его последствий. Если оно закончится верой в то, что Бога нет, вы найдете побуждения к добродетели в утешении и приятности, которые вы почувствуете при ее осуществлении, и в любви других, которую оно вам обеспечит.
— Работы Джефферсона, т. V, стр. 322 [43]
После кампании 1800 года Джефферсон стал более неохотно обсуждать свои религиозные взгляды публично. Он часто добавлял просьбы в конце личных писем, обсуждающих религию, чтобы его корреспонденты были осмотрительны относительно их содержания. [44]
Джефферсон стремился к тому, что он называл «стеной разделения между церковью и государством», что, по его мнению, было принципом, выраженным в Первой поправке . Фраза Джефферсона несколько раз цитировалась Верховным судом при толковании Положения об установлении , в том числе в таких делах, как Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878), Эверсон против Совета по образованию (1947) и Макколлум против Совета по образованию (1948).
В письме 1802 года в баптистскую ассоциацию Дэнбери он писал:
Веря вместе с вами, что религия — это дело, которое касается только человека и его Бога, что он не должен отчитываться ни перед кем другим за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства распространяются только на действия, а не на мнения, я с суверенным почтением размышляю над актом всего американского народа, который провозгласил, что его законодательный орган не должен «издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное ее исповедание», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. [45]
В черновиках Второй инаугурационной речи Джефферсона от 4 марта 1805 года он заявил:
В вопросах религии я считал, что ее свободное осуществление конституцией поставлено независимо от полномочий общего правительства. Поэтому я ни в коем случае не брал на себя обязательство предписывать религиозные обряды, подходящие для этого; но оставил их, как их нашла конституция, под руководством и дисциплиной государственных или церковных властей, признанных несколькими религиозными обществами. [46]
Относительно выбора некоторых правительств в отношении регулирования религии и мысли Джефферсон заявил:
Законные полномочия правительства распространяются только на такие действия, которые наносят вред другим. Но мне не навредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет бога. Это не ограбит мой карман и не сломает мне ногу. [47]
Исходя из этого заявления, Джефферсон считал, что отношения правительства с церковью должны быть индифферентными, религия не должна преследоваться и не должна иметь особого статуса.
Если что-либо произойдет на религиозном собрании, противоречащее общественному порядку и мятежному поведению, то это должно быть наказано таким же образом, как это произошло на ярмарке или рынке. [48]
Хотя он сделал это как губернатор Вирджинии, во время своего президентства Джефферсон отказался выпускать прокламации, призывающие к дням молитвы и благодарения. В письме Сэмюэлю Миллеру от 23 января 1808 года Джефферсон заявил:
Но предлагается, чтобы я только рекомендовал, а не предписывал день поста и молитвы. [49]
Однако в « Заметках о штате Вирджиния » Джефферсон поддержал «вечную миссию среди индейских племен» христианского института Браффертона , по крайней мере в интересах антропологии . [50] Будучи президентом, он санкционировал финансовую поддержку священника и церкви для индейцев каскаския , которые в то время уже были христианизированы и крещены. Эдвин Гаустад писал, что это был прагматичный политический шаг, направленный на стабилизацию отношений с индейскими племенами. [51]
Джефферсон также публично подтвердил «признание и поклонение всевластному провидению» нации в своей Первой инаугурационной речи [7] , а во Второй инаугурационной речи выразил свою потребность в «благосклонности того Существа, в чьих руках мы находимся, которое вело наших отцов, как древний Израиль», и таким образом призвал нацию «присоединиться к мольбам» вместе с ним к Богу. [52]
В письме, написанном Мордехаю Мануэлю Ною в 1818 году, Джефферсон писал, что Америка уникальна тем, что ставит все религиозные секты «в равное положение». Это гарантировало, что ни одна религия не будет доминировать над другой, поддерживаемой государством. Однако государство может сделать лишь ограниченное количество вещей; в том же письме он сказал, что люди должны вести себя с религиозной терпимостью по отношению к своим соседям. [53]
Взгляды Джефферсона на Иисуса и Библию были смешанными, но все больше отдалялись от того, что считалось и считается ортодоксальным в христианстве . Джефферсон заявил в письме в 1819 году: «Вы говорите, что вы кальвинист. Я не кальвинист. Насколько мне известно, я сам из секты». [54] Он также отвергал идею божественности Христа, но, как он писал Уильяму Шорту 31 октября 1819 года, он был убежден, что фрагментарные учения Иисуса представляют собой «контуры системы самой возвышенной морали, которая когда-либо сходила с уст человека». [55]
С одной стороны, Джефферсон утверждал: «Мы все согласны с обязательностью моральных заповедей Иисуса, и нигде они не будут изложены в большей чистоте, чем в его рассуждениях», [56] , что он «искренне предан Его доктринам в большей степени, чем всем остальным», [57] и что «доктрины Иисуса просты и направлены на счастье человека». [58] Однако Джефферсон считал большую часть Нового Завета Библии ложной. В письме Уильяму Шорту в 1820 году Джефферсон описал многие библейские отрывки как «столько лжи, шарлатанства и обмана». [59] В том же письме Джефферсон утверждает, что он описывает Павла как «первого извратителя доктрин Иисуса ». [60]
Джефферсон также отрицал божественное вдохновение Книги Откровения , описывая ее Александру Смиту в 1825 году как «просто бред маньяка, не более достойный и неспособный к объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов». [61] Изучая Библию, Джефферсон пришел к выводу, что Иисус никогда не утверждал, что он Бог. [62]
В 1803 году Джефферсон составил «Схему оценки заслуг доктрин Иисуса» сравнительных заслуг христианства, после прочтения памфлета «Сократ и Иисус в сравнении» унитарианского священника доктора Джозефа Пристли . [63] В этой краткой работе Джефферсон утверждает, что «моральные доктрины Иисуса, касающиеся родственников и друзей, были более чистыми и совершенными, чем у самых правильных философов, и гораздо более совершенными, чем у иудеев», но утверждает, что «только фрагменты того, что он передал, дошли до нас искаженными, неверно изложенными и часто непонятными» и что «вопрос о том, был ли он частью Божества или находился в прямом общении с ним, на который ссылались некоторые его последователи и отрицали другие, чужд нынешнему взгляду, который является всего лишь оценкой внутренних заслуг его доктрин». [64] Он позволил увидеть документ лишь немногим, включая Бенджамина Раша в 1803 году и Уильяма Шорта в 1820 году. Когда Раш умер в 1813 году, Джефферсон попросил семью вернуть ему документ.
В 1804 году Джефферсон начал собирать воедино свою собственную версию Евангелий , из которой он исключил непорочное зачатие Иисуса , чудеса, приписываемые Иисусу , божественность и воскрешение Иисуса — среди многих других учений и событий. [65] Он сохранил в первую очередь моральную философию Иисуса, которую он одобрял, а также включил Второе пришествие , будущий суд, Рай, Ад и несколько других сверхъестественных событий. Эта компиляция была завершена около 1820 года, но Джефферсон не сделал эти работы публичными, признав существование «Жизни и морали Иисуса из Назарета» только нескольким друзьям. [66] Эта работа была опубликована после его смерти и стала известна как Библия Джефферсона . [10]
Хотя Джефферсон действительно включил некоторых протестантских священнослужителей в число своих друзей [67] и хотя он действительно жертвовал деньги в поддержку некоторых церквей [68] , его отношение к протестантским священнослужителям как к группе и к Римско-католической церкви в целом было одним из проявлений крайней неприязни. [69] Проживание Джефферсона во Франции как раз перед Французской революцией заставило его с большим подозрением относиться к католическим священникам и епископам, считая их силой реакции и невежества. Его более поздние личные письма свидетельствовали о том, что он опасался слишком большого вмешательства католического духовенства в вопросы гражданского управления. Он писал в письмах: «История, я полагаю, не дает примеров того, чтобы народ, находящийся под властью священников, поддерживал свободное гражданское управление» [70] и «[в] каждой стране и в каждую эпоху священник был враждебен свободе. Он всегда находится в союзе с деспотом , поощряя его злоупотребления в обмен на защиту своих собственных». [71]
В 1817 году он писал Джону Адамсу:
Христианское духовенство, находя учения Христа доступными для всякого понимания и слишком простыми, чтобы нуждаться в объяснении, увидело в мистицизме Платона Материалы, с помощью которых они могли бы построить искусственную систему, которая могла бы, из своей неясности, допустить вечные споры, дать работу их ордену и ввести его в выгоду, власть и превосходство. Учения, которые текли из уст самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка; но тысячи томов еще не объяснили платонизм, привитый к ним: и по этой очевидной причине эта бессмыслица никогда не может быть объяснена. [72]
В письме 1820 года Уильяму Шорту Джефферсон писал: «Серьёзными врагами являются священники различных религиозных сект, для которых чары, накладываемые на человеческий разум, представляют угрозу его улучшению». [10]
Джефферсон яростно выступал против кальвинизма. Он никогда не переставал осуждать «богохульную абсурдность пяти пунктов Кальвина », написав за три года до своей смерти Джону Адамсу: «Его [Кальвина] религия была демонизмом. Если когда-либо человек поклонялся ложному Богу, то это был он. Существо, описанное в его пяти пунктах, — это... демон злобного духа. Было бы более простительно не верить ни в какого Бога, чем хулить его ужасными атрибутами Кальвина». [73]
Джефферсон выразил общее согласие с унитарианством , которое, как и деизм, отвергало учение о Троице. Джефферсон никогда не присоединялся к унитарианской церкви, но посещал унитарианские службы, находясь в Филадельфии. Его друг Джозеф Пристли был священником. Джефферсон переписывался по религиозным вопросам со многими унитарианцами, среди которых были Джаред Спаркс (унитарианский священник, историк и президент Гарварда), Томас Купер, Бенджамин Уотерхаус и Джон Адамс. В письме 1822 года Бенджамину Уотерхаусу он писал: «Я радуюсь, что в этой благословенной стране свободного исследования и веры, которая не отдала свою совесть ни королям, ни священникам, возрождается подлинное учение о едином Боге, и я верю, что сейчас в Соединенных Штатах нет ни одного молодого человека, который не умрет унитарианцем». [74]
Джефферсон назвал учения Джозефа Пристли и Коньерса Миддлтона (английского священнослужителя, который подвергал сомнению чудеса и откровение, подчеркивая роль христианства как опоры общественного порядка) основой своей собственной веры. Он подружился с Пристли, который жил в Филадельфии. В письме Джону Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал:
Вы правы, предполагая в одном из своих, что я не читал много из «Предопределения » Пристли , его системы без души или его полемики с Хорсли. Но я читал его «Искажения христианства» и «Ранние мнения об Иисусе» снова и снова; и я опираюсь на них и на труды Миддлтона, особенно на его «Письма из Рима » и «Вотерленд» , как на основу моей собственной веры. На эти труды никогда не отвечали, и на них нельзя ответить, цитируя исторические доказательства, как они это делали. Поэтому за эти факты я цепляюсь за их ученость, настолько превосходящую мою собственную. [75]
Джефферсон продолжал выражать свои решительные возражения против доктрин непорочного зачатия, божественности Иисуса и Троицы. В письме Адамсу (11 апреля 1823 г.) Джефферсон писал: «И наступит день, когда мистическое рождение Иисуса Верховным Существом как Его Отцом в утробе девственницы будет приравнено к басне о рождении Минервы в мозгу Юпитера ». [76]
В письме 1821 года он писал:
Никто не видит с большим удовольствием, чем я, прогресс разума в его продвижении к рациональному христианству. Когда мы покончим с непонятным жаргоном тринитарной арифметики, что три есть один, а один есть три; когда мы снесем искусственные леса, воздвигнутые, чтобы скрыть от глаз простую структуру Иисуса; когда, короче говоря, мы забудем все, чему учили с Его дней, и вернемся к чистым и простым доктринам, которые Он внушал, тогда мы станем истинными и достойными Его учениками; и я считаю, что если бы ничего не было добавлено к тому, что чисто лилось из Его уст, весь мир в наши дни был бы христианским. Я знаю, что приведенный вами случай с доктором Дрейком был обычным. Строители религий так исказили и извратили учения Иисуса, так заглушили их мистицизмом, фантазиями и ложью, карикатурили их в формы столь чудовищные и немыслимые, что это шокирует разумных мыслителей, вызывает у них отвращение к целому и заставляет их опрометчиво объявлять его Основателя самозванцем. Если бы не было комментатора, не было бы и неверующего. ... Я почти не сомневаюсь, что вся наша страна вскоре объединится к единству Творца и, я надеюсь, к чистым учениям Иисуса. [77]
Джефферсон однажды написал пастору Первой приходской церкви (унитарианской) в Портленде, штат Мэн, прося провести богослужения для него и небольшой группы друзей. Церковь ответила, что у нее нет духовенства, чтобы послать его на Юг. В письме Уотерхаусу от 1825 года Джефферсон написал:
Я горю желанием увидеть, как в нашем штате начнется учение о едином боге. Но население моего района слишком малочисленно и слишком разделено на другие секты, чтобы хорошо поддерживать любого проповедника. Поэтому я должен быть доволен тем, что сам являюсь унитарианцем, хотя я знаю, что вокруг меня есть много тех, кто стал бы таковым, если бы они могли услышать вопросы, поставленные честно. [11]
Когда последователи Ричарда Прайса и Пристли начали спорить о существовании свободной воли и души (Пристли занял материалистическую позицию), [78] Джефферсон выразил сомнения, что унитарианцы считают важным обсуждать доктрины друг с другом. В 1822 году он привел квакеров в пример для подражания. [79]
Во времена Джефферсона унитарианство в целом считалось ответвлением христианства. Первоначально оно подвергало сомнению учение о Троице и предсуществовании Христа . В период 1800–1850 годов унитарианство также начало подвергать сомнению существование чудес , библейское вдохновение и непорочное зачатие , хотя еще не воскресение Иисуса . [80] Современный унитарианство больше не подразумевает веру в божество; некоторые унитарианцы являются теистами, а некоторые — нет. Современные унитарианцы считают Джефферсона как родственной душой, так и важной фигурой в своей истории. Знаменитый веб-сайт UUs [81] гласит:
Как и многие другие его современники (он умер всего через год после основания институционального унитарианства в Америке), Джефферсон был унитарианцем по теологии, хотя и не был членом церкви. Он никогда не вступал в унитарианскую общину: при его жизни их не было рядом с его домом в Вирджинии. Он регулярно посещал церковь Джозефа Пристли в Пенсильвании, когда был поблизости, и говорил, что теология Пристли была его собственной, и нет сомнений, что Пристли следует идентифицировать как унитарианина. Джефферсон оставался членом епископальной общины рядом с его домом, но отстранился от тех, кто мог стать крестными родителями, потому что он не был в достаточной степени согласен с тринитарным богословием. Его работа, Библия Джефферсона, была унитарианской по теологии...
Как вы говорите о себе, я тоже эпикуреец. Я считаю подлинные (а не приписываемые) доктрины Эпикура содержащими все рациональное в моральной философии, что оставили нам Греция и Рим.
Вы говорите, что вы кальвинист. Я не кальвинист. Насколько мне известно, я сам из секты.
Джефферсон крестный родитель троица деисты унитарианцы.
... В результате разговора с доктором Рашем в 1798–1799 годах я пообещал когда-нибудь написать ему письмо, в котором изложу свое видение христианской системы. С тех пор я часто размышлял об этом и даже набросал контуры в своем уме. Сначала я должен был бы сделать общий обзор моральных доктрин самых замечательных из древних философов, об этике которых у нас достаточно информации, чтобы сделать оценку, скажем , Пифагора , Эпикура , Эпиктета , Сократа , Цицерона, Сенеки , Антонина . Я должен был бы отдать должное тем разделам морали, которые они хорошо изложили; но указать на важность тех, в которых они несовершенны. Затем я должен был бы рассмотреть деизм и этику евреев и показать, в каком упадочном состоянии они находились, и необходимость, которую они представляли для реформации. Я должен перейти к рассмотрению жизни, характера и учений Иисуса, который, чувствуя неправильность их идей о Божестве и морали, пытался привести их к принципам чистого деизма и более справедливым представлениям об атрибутах Бога, реформировать их моральные учения в соответствии со стандартами разума, справедливости и филантропии и привить веру в будущее состояние. Такой взгляд намеренно опускал бы вопрос о его божественности и даже его вдохновении. Чтобы отдать ему должное, необходимо было бы отметить недостатки, с которыми столкнулись его учения, будучи записанными не им самим, а самыми неграмотными из людей, по памяти, долгое время после того, как они услышали их от него; когда многое было забыто, многое неправильно понято и представлено во всех парадоксальных формах. Однако таковы оставшиеся фрагменты, которые показывают мастера, и что его система морали была, вероятно, самой благожелательной и возвышенной из всех, что когда-либо преподавались, и, следовательно, более совершенной, чем у любого из древних философов. Его характер и доктрины получили еще больший урон от тех, кто претендует на то, чтобы быть его особыми учениками, и кто изуродовал и усложнил его действия и наставления, исходя из личных интересов, чтобы побудить немыслящую часть человечества с отвращением отбросить всю систему и вынести приговор как самозванцу самому невинному, самому благожелательному, самому красноречивому и возвышенному характеру, который когда-либо был представлен человеку...
Я верил, что [Коннектикут] был последним пристанищем монашеской тьмы, фанатизма и отвращения к тем достижениям разума, которые опередили другие штаты на столетие. ... Поэтому я присоединяюсь к вам в искренних поздравлениях с тем, что это логово священства наконец-то разрушено, и что протестантский папизм больше не будет позорить американскую историю и характер. Если под религией мы должны понимать [т. е. подразумевать] сектантские догматы, в которых нет двух единодушных, то ваше восклицание по поводу этой гипотезы справедливо: «это был бы лучший из всех возможных миров, если бы в нем не было религии». Но если моральные заповеди, врожденные человеку и составляющие часть его физической конституции, необходимые для социального существа,
если возвышенные доктрины филантропии и деизма, которым нас научил Иисус из Назарета,
в которых все согласны, составляют истинную религию, то без нее это было бы, как вы снова говорите, «чем-то, что даже не заслуживает названия ада».
Тест на атеизм Джефферсона.
Это так верно, что из владельцев рабов очень малая часть действительно когда-либо была замечена за трудом. И можно ли считать свободы нации надежными, когда мы устранили их единственную прочную основу, убеждение в умах людей, что эти свободы являются даром Бога? Что они не могут быть нарушены, кроме как его гневом? Действительно, я трепещу за свою страну, когда думаю, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно: что, принимая во внимание только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, изменение ситуации является одним из возможных событий: что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства!"
... Я действительно против искажений христианства; но не против подлинных заповедей самого Иисуса. Я христианин в том единственном смысле, в котором он желал, чтобы кто-либо был; искренне предан его учениям, предпочитая их всем остальным; приписывая себе все человеческие достоинства; и веря, что он никогда не претендовал ни на какие другие. ... И доверяя его [прилагаемый конспект] вам, я знаю, что он не будет подвержен злокачественным извращениям тех, кто делает каждое мое слово текстом для новых искажений и клеветы. Более того, я против сообщения моих религиозных догматов общественности, поскольку это способствовало бы самонадеянности тех, кто пытался привлечь их к этому трибуналу и соблазнить общественное мнение возвыситься до инквизиции прав совести, которые законы столь справедливо запретили. ...
мошенничество других Его учеников.
не более достойны и не более способны к объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов.
Христианское священство, обнаружившее, что учения Христа нивелированы.
Я радуюсь, что в этой благословенной стране свободного исследования и веры, которая не отдала свою веру и совесть ни королям, ни священникам, возрождается подлинное учение о едином Боге, и я верю, что нет ни одного молодого человека, живущего сейчас в Соединенных Штатах, который не умрет унитарианцем. Но я очень боюсь, что когда эта великая истина будет восстановлена, ее приверженцы впадут в фатальную ошибку, фабрикуя формулы веры и исповедания веры, двигатели, которые так скоро разрушили религию Иисуса. ... Насколько мудрее квакеры, которые, соглашаясь в основных доктринах Евангелия, не раскалываются ни по каким тайнам и, оставаясь в пределах здравого смысла, не терпят никаких спекулятивных различий во мнениях, равно как и в чертах, чтобы ослабить любовь своих братьев.