Амазонские кичва — это группа коренных народов кичуа в эквадорской Амазонии , с небольшими группами на границах Колумбии и Перу . Амазонские кичва состоят из разных этнических народов, включая напо-кичуа (или напу-руна, как они сами себя называют, проживающих в провинциях Напо и Сукумбиос , с некоторыми частями их сообщества, проживающими в Колумбии и Перу) и канело-кичуа (также называемые кичуа-дель-Пастаса , или пастаса-руна, проживающие в провинции Пастаса ). Существует около 419 организованных сообществ амазонских кичва. Основной социально-политической единицей является айллу (состоящий из группы семей). Айлу , в свою очередь, образуют территориальные кланы, основанные на общем происхождении. [1] В отличие от других подгрупп, напо-кичуа поддерживают меньшую этническую двойственность аккультурированных коренных жителей или христиан. [1]
После мощного протеста амазонских кичва, состоявшегося в Пастасе в 1992 году, эквадорское государство передало им в пользование права на 1 115 000 гектаров (га) земли. [1]
Родственные группы: Народ инки , основавший империю инков и колонизировавший Кихо . Народ чанка из Уанкавелики и Аякучо , Перу. Народ инга из Колумбии , говорящий на близкородственном языке кичуа. Народ уанка из Хунина , Перу. Народ кихос из восточных низин Эквадора. [2]
Амазонский кичва (кичва шими, рунашими; «руна» = люди, «шими» = язык) — это группа кечуанских диалектов, включающая разновидности Эквадора, Колумбии и Перу. Название «кичва» отражает отсутствие фонетических аллофонов средних гласных в кичва из-за отсутствия увулярных согласных, в отличие от других языков кечуа. [3]
По оценкам Ethnologue, в 2011 году на амазонском языке кичуа говорили 408 000 человек. В Эквадоре на амазонском языке кичуа говорят около 109 000 человек из 6 амазонских провинций (Напо: 46 213 человек; Орельяна: 29 987 человек; Пастаса: 17 211 человек; Сукумбиос: 13 210 человек; Самора-Чинчипе: 1 528 человек; и Морона-Сантьяго: 810 человек). [4] [5]
Согласно классификации языков кечуа, диалекты амазонских кичва относятся к северной группе кечуа кечуа II. [6]
Большинство носителей амазонского кечуа теперь двуязычны, говорят на испанском. Также есть некоторые группы среди амазонских кечуа, которые говорят на шуар [1] или вао тереро .
Между собой амазонские кичуа различаются по названиям городов или региональной части реки, в которой проживают их общины, например, Napu Runa (кичуа из провинции Напо) или Pastaza Runa (кичва из провинции Пастаса). Для диалектного разнообразия на уровне муниципалитета подгруппы кичуа включают Panos (Pano Runa), Tenas, Archidonas (Archiruna), Talags и Shandias. [10]
Самые ранние рукописи на языке кечуа были написаны в XVII веке в попытке создать письменную форму языка. Эрнандо де Алькосер, священник-иезуит, дал первое грамматическое описание языка кечуа в своей книге Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Quito . Главной миссией префекта, или религиозного регионального губернатора, была евангелизация народа кечуа, проживающего вблизи реки Амазонки. Он также известен как периферийный диалект кечуа в отличие от центрального кечуа, на котором говорят в Перу. [11] [Испанский]Использование кечуа в качестве лингва франка стало результатом испанского завоевания, которое связало различные группы коренных народов из Перу, Боливии, Эквадора и Боливии и классифицировало язык как единый. Лингвисты полагают, что амазонский язык кичуа не произошел от «центрального» языка кечуа перуанских инков. [12]
Есть несколько особенностей, которые отмечены в амазонских диалектах, таких как идеофоны . Эти слова, часто опущенные в традиционных словарях, позволяют понять мировоззрение в контексте амазонской жизни. Идеофоны являются важными частями повествования на языке и выражают взгляды руна на одушевленность и окружающий мир. Идеофоны, подобно другим звуко-символическим языковым особенностям, дают голоса животным в историях. Идеофоны вызывают звуки, запахи или другие ощущения. [13]
Коренными жителями или предками кичуа считаются кихос. Они были найдены инками в 1400-х годах, и соперничество быстро началось, когда инки потребовали такие ресурсы, как корица, золото и мех. К 1500-м годам большая часть Эквадора была частью империи инков. [14] Испанцы завоевали Кито, современную столицу Эквадора в регионе Сьерра, в 1533 году после упадка армии инков после казни Атауальпы . Вскоре после завоевания Франсиско Писаро отправил своего брата Гонсало Писаро в несколько экспедиций для исследования земель к востоку от Тауантинсуйо. Их мотивировал миф о Дорадо и Канеле, который заключался в вере в то, что восток богат золотом и корицей, экзотической пряностью для испанцев. Добравшись до Кито, Гонсало Писаро и многие из его исследователей заболели и вернулись на Запад. Франсиско де Орельяна , второй по старшинству, продолжил движение к реке Напо и обнаружил реку Амазонку, где жили предки племени кичва. [15]
Для коренных жителей эквадорских дождевых лесов идея владения природой не идеальна и противоречит их убеждениям, глубоко укорененным в их культурной и духовной связи с Матерью-Землей. Руна имеют тесную связь с лесом и животными, которые живут среди них. Коренное представление о том, что значит быть живым и иметь душу, отличается от других родственных групп, объединенных общим термином «кечуа». Напо-руна верят, что у людей, растений и животных есть душа, и считаются почти равными. Души растений представляют особый интерес, поскольку благополучие сообщества зависит от [16] здоровых отношений с природой. Душа растения называется анима, и у каждого организма есть своя уникальная анима. В отличие от христианского понимания души, анима считается физической и видимой через ритуалы или сны аяуаски. Аяуаска почитается как священное или магическое растение из-за ее медицинских и духовных целей. Это сила передавать мудрость и наставлять в исцелении. Считается, что она является матерью всех лекарств и матерью всех растений. [17] Другие родственные связи, такие как отношения, подобные фигуре бабушки, строятся другими. Это происходит потому, что отношения с каждым уникальны для каждого человека и могут рассматриваться как переводчик или коммуникатор между двумя мирами. Другие растения используются в медицинских и духовных целях и относятся к ним сообщества с таким же уважением, как к другому человеку. Союз между растениями и людьми также распространяется и отражается на союзе человека и его богоподобной фигуры. Ритуалы, включающие растения аяуаска и гуяма, позволяют людям сформировать прочное общение между людьми, природой и богом, который обеспечивает окружающие их ресурсы. Во время этих ритуалов участники могут обновить свои отношения между своими ресурсами, и это больше похоже на отношения, чем на господство и эксплуатацию. [18] Когда у них хорошие отношения с лесом и его духами, они верят, что духи приносят богатство в амазонский лес.
Их сложное понимание отношений демонстрируется через обширные свадебные ритуалы, призванные объединить супругов и семьи с каждой стороны. «Становление родичем» и установление интенсивных отношений между ними также включает модель отношений с животными и растениями мира духов. Чтобы стать уважаемым охотником или шаманом, мужчины заключают брачные отношения с женскими духами леса и реки. Духов-женщин леса называют сача вармигура, а дух реки называют яку вармигура. Стабильные отношения с женскими духами приводят к благосклонности, оказываемой отцом духа или родственником-мужчиной, которые являются защитниками леса. Существует много способов войти в мир духов, и эта способность свойственна не только мужчинам. Напо руна могут использовать горы, водовороты, пещеры и большие камни в качестве дверей для входа в мир духов. [19]
Духовный опыт и понимание можно увидеть в повседневных ритуалах, таких как рассказывание историй или пение. Истории мифологии руна включают в себя прошлые жизни растений, птиц, животных и неодушевленных предметов, а также рассказы о духах-защитниках леса и реки. Анализ ритуальных песен растениям показывает, что виды растений произошли от прежнего человеческого состояния. В прежнем состоянии растения рассматриваются как отчужденные возлюбленные или дети. Между людьми и растениями существует внутренняя хрупкая связь, поскольку считается, что причиной отчуждения является лень или сексуальная распущенность. Уход за растениями — это духовное действие, а не рутина, к ним относятся как к детям или возлюбленным. [20]
После мощного протеста амазонских кичва, состоявшегося в Пастасе в 1992 году, эквадорское государство передало права на 1 115 000 га земли для их использования. [21] В 2007 году президент Рафаэль Корреа инициировал проект по сохранению амазонских тропических лесов. Инициатива Ясуни по решению нефтяных компаний держать свои запасы под землей и принимать меры по сокращению загрязнения амазонских тропических лесов, особенно коренных общин на берегу реки. Коренная концепция духовной жизни в лесу подтолкнула к Правам природы в конституции Эквадора. В 2012 году президент заявил, что добыча и эксплуатация нефти являются экономическим приоритетом, и разрешил иностранным компаниям входить на исконные земли кичва, которые юридически не являются землей, принадлежащей коренным народам. В то время около 11,7% эквадорской сырой нефти добывалось с базы, где проводились протесты, и столкновение между правительством и коренными экологическими усилиями негативно сказывалось на общинах на протяжении более 40 лет. [19] В январе 2015 года общины кечуа из бассейнов рек Корриентес и Тигре в Амазонасе протестовали против компании Pluspetrol на базе Джибарти. Им удалось парализовать производство 14 нефтяных скважин, что привело к потере около 3100 баррелей нефти в день. Другая забастовка, в ходе которой была заблокирована река Рио-Тигре, длилась 30 дней и привела к блокировке 8 лодок на пути к заводу. Оценка воздействия на окружающую среду, проведенная FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre, классифицировала заводы Pluspetrol, окружающие общины кечуа, как источник загрязнения следующим образом: общие источники воды, питьевая вода и почва. Эти источники были загрязнены нефтью, тяжелыми металлами, колиформами и углеводородами. Департамент охраны окружающей среды, Direccion General de Salud Ambiental, обнаружил, что 100% воды для потребления человеком было загрязнено железом, алюминием, TPH, NI и колиформами.
Они верят, что у леса есть душа, называемая анимас, и эта душа позволяет растительности оставаться разнообразной и здоровой. Когда происходит вырубка лесов, лес теряет часть своей души, и это имеет плохие последствия для деревень в этой области. Души дерева исчезают, когда растительность умирает, и жители земли не защищены духом леса. Считается, что вырубка лесов и недавнее увеличение загрязнения нефтью связано с более высокой заболеваемостью в общинах. Чтобы бороться с негативными духовными последствиями этой современной проблемы, общины пересаживают деревья и большую часть своей повседневной жизни посвящают поддержанию здоровья леса. Даже при их сильном желании поддерживать здоровые отношения с духом тропического леса, отсутствие законов о защите приводит к остановке прогресса. В 2007 году президент Корреа объявил, что он защитит Амазонку от лесозаготовителей и нефтяных компаний. Эти обещания так и не были выполнены, и люди остались беспомощными. Такие организации настаивали на оформлении права собственности на землю, поскольку нет способа помешать нефтяным компаниям и лесозаготовителям захватить земли, где живут кичва. [22] Сегодня современные руна стремятся сохранить свою культуру и традиции Амазонии с помощью энергетического напитка, названного от Guayusa. Это растение содержит столько же кофеина, сколько и кофе, но не такое крепкое и предпочитаемое общинами Kichwa. [23]