stringtranslate.com

Народ семаи

Семаи (также известные как май семаи или сэнгой хик [2] ) — полуоседлая этническая группа, проживающая в центре Малаккского полуострова в Юго-Восточной Азии , известная особенно своим ненасилием. [3] Эта характеристика была сделана Робертом Ноксом Дентаном, антропологом, изучавшим семаи в 1960-х годах, хотя он предложил более тонкую точку зрения после последующих полевых исследований. [ 4] Они говорят на семаи , австроазиатском языке, тесно связанном с темиаром , на котором говорят темиары поблизости. Семаи граничат с темиарами на севере и с джа-хатами на юге. [5] Семаи принадлежат к группе сенои и являются одной из крупнейших коренных этнических групп на полуострове и крупнейшей из группы сенои. Большинство семаи существуют за счет выращивания зерновых культур, охоты и рыболовства.

Происхождение

Восковая скульптура женщины-семаи в Нью-Йоркском музее естественной истории

Считается, что семаи являются потомками коренного населения Юго-Восточной Азии, прибывшего на Малайский полуостров примерно между 8000 и 6000 годами до нашей эры. [6] Согласно архиву оранг-асли колледжа Кин , в 1991 году на Малайском полуострове проживало 26 627 семаи [7] , а по данным Центра по проблемам оранг-асли в 2000 году на Малайском полуострове проживало 34 248 [8] семаи. Это число возросло в последние годы с появлением лучшего питания, а также улучшенных санитарных условий и методов здравоохранения. Однако эти цифры не включают другие народы семаи или смешанного происхождения, большинство из которых ассимилировались в другие культуры и покинули свои исконные племенные земли в поисках лучшей работы и возможностей для образования, особенно в крупных городах. [ необходима цитата ]

Генетическое исследование, проведенное в 1995 году группой биологов из Национального университета Сингапура, показало тесную связь между семай и кхмерами Камбоджи. Это соответствует языковой ситуации семай, язык которых принадлежит к мон-кхмерской семье. Кроме того, семай, по-видимому, более тесно связаны с яванцами, чем со своими малайскими соседями на полуострове. [9] Считается, что малайцы прибыли на полуостров примерно через 1000 лет после семай, [6] поначалу мирно торговав с ними. Однако, когда малайцы создали королевства и обратились в ислам, эти отношения изменились. Малайцы начали считать семай «презираемыми язычниками» [6] и санкционировали убийство взрослых семай и похищение маленьких детей. [6] Несколько правительств штатов Малайзии имеют религиозные агентства, которые имеют программы по обращению семай в ислам. [6]

Пропитание

Семаи — полуоседлые садоводы, которые практикуют подсечно-огневое земледелие. [5] В основном они живут за счет выращивания риса и маниока или корнеплодов маниоки. [6] Семаи используют мачете для расчистки лесных массивов, после чего они сжигают и сажают урожай на этой территории. [5] После двух или трех урожаев, когда земля истощается, [5] Семаи начинают сажать растения на новой территории. Семаи также дополняют свой рацион охотой и рыбалкой, а также выращивают кур (для собственного потребления), коз и уток (для продажи малайцам). Рыбу ловят в основном женщины, которые используют ловушки-корзины, чтобы вылавливать рыбу, тогда как охотой в основном занимаются мужчины, используя духовые трубки, отравленные дротики и копья. [6] Любая пойманная крупная дичь, такая как олени, свиньи, питоны или бинтуронги (медведь-кошки), делится между членами общины. [5]

Культура

Урегулирование

Семаи живут в центре Малайского полуострова.

Семаи живут в поселениях от 30 до 200 человек. [6] Отдельные домохозяйства состоят из нуклеарных семей, иногда с несколькими дальними родственниками. [5] Большинство жилищ построены из дерева, бамбука с плетеными стенами и соломенными крышами с использованием пальмовых листьев. В домах семаи нет видимых спален, особенно для детей, поскольку все они спят в главном зале. Единственное разделение, похоже, заключается в виде деревянных занавесок с бусинами для родительских покоев. Эта форма разделения также принята прибрежными малайцами, которые вместо этого используют занавески из ракушек , и дейтеро-малайцами, которые используют ткань батик для создания занавесок. Нет никаких замков или других обычных устройств, используемых для предотвращения нежелательного проникновения в любую из этих комнат. Простой способ сообщить, что вход нежелателен, — это опустить занавески. Чтобы разрешить вход, занавески оттягиваются в стороны и завязываются, образуя отверстие. В случаях, когда требуется вход при закрытых занавесках, необходимо запросить явное разрешение. Вход без разрешения является нарушением и влечет за собой своего рода естественное возмездие. [ необходима ссылка ]

Что касается пространства и господства, то, по-видимому, нет различия между общественными и частными сферами, и, таким образом, «западная концепция частной жизни, домашней или иной, не может быть найдена». [10] Эта концепция также разделяется сельскими малайцами, многие из которых произошли от смешанных браков с семаи и другими людьми оранг-асли . Они несут с собой мудрость и знания семаи, включая их ненасильственные и пацифистские тенденции, гармонизированные с другими преобладающими религиями их принятия. [ необходима цитата ]

Свадьба

Молодожёны из племени семаи; женщина с расписной повязкой на голове и пером в носу в Улу-Итаме, штат Перак , 1906 год.

Подавляющее большинство браков семай являются моногамными. Менее пяти процентов женщин состоят в полигамных браках. [6] Браки семай экзогамны: восточные семай не могут вступать в брак с кровными родственниками или родственниками по крови, а западные семай не должны вступать в брак ни с кем, кто является потомком одного из его бабушек и дедушек. [5] Поэтому в большинстве браков пары происходят из разных поселений. Это может быть причиной того, что семай, как правило, имеют амбилокальную схему проживания после вступления в брак [6] или переезжают между проживанием с женой или родственником мужа каждые несколько недель, постепенно увеличивая период времени пребывания, пока пара не решит осесть. Одной из причин, по которой семай переезжают между местами жительства, является тоска по дому. [5] Даже после того, как они осели, пары иногда расходятся, «отправляясь на недельные или месячные визиты к своему кровному родственнику». [5] Амбилокальная модель проживания может также объяснить, почему лишь немногие браки являются полигинными, [5] как по практическим причинам, связанным с управлением поездками, так и потому, что пары имеют тенденцию расставаться после длительных периодов раздельного проживания, [5] а разводы и повторные браки являются довольно распространенным явлением. [11]

Ненасилие

Семаи известны своим крайне низким уровнем насилия. [12] Хотя среди семаи и есть некоторое насилие, оно, как сообщается, встречается редко; в 2004 году Роберт Дентан сообщил, что с 1970-х годов произошло всего четыре убийства, хотя семаи могут неохотно раскрывать информацию о боевых действиях. Было высказано предположение, что ненасилие семаи является ответом на исторические угрозы со стороны рабовладельческих государств; поскольку семаи постоянно терпели поражения от работорговцев и малазийских иммигрантов, они предпочитали бежать, а не сражаться, и это превратилось в общую норму ненасилия. [13] Семаи ценят «ладить» и избегают насилия, проявляя высокую терпимость к плохому поведению, чтобы предотвратить конфликт. [14] Семаи обычно приписывают обучение спорам следствие внешнего влияния, такого как школы, хотя споры среди семаи предшествуют такому контакту; Образ семай не допускает признания в склонности к спорам, агрессии или гневу. [15]

Однако это не означает, что семаи неспособны на насилие; во время чрезвычайного положения в Малайе британцы завербовали некоторых семаи для борьбы с коммунистическими повстанцами, и Дентан утверждает, что семаи считают, что по мере индустриализации Малайзии семаи будет сложнее использовать свою стратегию бегства, и вместо этого им придется сражаться. [16] [17] [18] Кроме того, Брюс Кнауфт утверждает, что, хотя Дентан сообщил только о двух убийствах между 1955 и 1977 годами, это было в контексте исследуемой популяции в 300 человек и дало бы уровень убийств 30,3 на 100 000 человек, что в три раза выше, чем в Соединенных Штатах в 1990-х годах (хотя это было оспорено из-за проблем, касающихся соответствующей базовой популяции, которая могла бы дать существенно более низкие оценки убийств). [19] Также известно, что физическое насилие иногда происходило из-за сексуальной ревности. [20]

Мировоззрение

Мировоззрение семай заключается в том, что они живут во враждебном и опасном мире, находящемся вне их контроля. Джунгли, окружающие их деревни, рассматриваются как полные ужасающих сил и злобных существ (в той степени, в которой семай неохотно идут в джунгли в одиночку, особенно ночью). Поскольку семай считают себя беспомощными во враждебном мире, единственный источник безопасности и заботы заключается в их сообществе. Это является причиной акцента семай на гармонии сообщества и ненасилии, поскольку насилие грозит уничтожить их единственный воспринимаемый источник безопасности. [21]

Пунан

Важное убеждение, которое влияет на многие аспекты культуры семай, — это пунан. Пунан — это идея о том, что делать кого-то несчастным, особенно навязывая свои собственные желания или отрицая его или ее желания, — табу. Семай верят, что совершение пунан увеличит вероятность получения ими физических травм. [5] Важность пунан в жизни семай можно увидеть, например, в их нормах обмена едой, стиле руководства, методе воспитания детей.

Совместное использование еды

Мужчина-семаи в традиционной одежде открывает плод дуриана в округе Кэмерон-Хайлендс , Паханг , Малайзия .

Совместное использование пищи, или система, с помощью которой семай распределяет еду, является одним из наиболее значимых способов взаимодействия членов сообщества. [5] Когда поймана крупная дичь, она делится поровну между членами сообщества. [5] Считается социальной нормой делиться тем, что человек может себе позволить. Меньший улов делится между членами одной нуклеарной семьи или ближайшими соседями. Если улов больше и излишков больше, мясо делится между всем поселением. [5] Считается пунаном отказать в просьбе о еде или попросить больше, чем может дать донор. [5] Такой тип совместного использования пищи не только помогает наладить отношения внутри сообщества, но и помогает обеспечить продовольственную безопасность отдельных домохозяйств, поскольку увеличивает вероятность того, что они будут хорошо питаться каждый день.

Лидерство

У семаев нет полиции и правительства как такового . По словам Дентана, взрослые, по-видимому, контролируются в первую очередь общественным мнением. Сами семаи говорят: «Здесь нет власти, кроме смущения». Хотя популярные и говорливые личности оказывают влияние на общественные дела, у семаев нет формальных лидеров. [ необходима цитата ]

Споры в общине семай разрешаются путем проведения бечараа , или публичного собрания, в доме старосты. Это собрание может длиться несколько дней и включает в себя тщательное обсуждение причин, мотивов и разрешения спора спорящими и всей общиной, заканчивающееся тем, что староста поручает одному или обоим спорящим не повторять своего поведения, чтобы оно не подвергало опасности общину. У семай есть поговорка, что «больше причин бояться спора, чем тигра». [22]

Детство

Детей семай никогда не наказывают и не принуждают против их воли. [23] Если родитель просит ребенка что-то сделать, а ребенок говорит: «Я не хочу», то дело закрыто. Однако родители семай используют страх перед незнакомцами и насилием в природе, таким как грозы и молнии, чтобы контролировать поведение детей, если это когда-либо станет необходимым. Концепция, похожая на карму , также распространена, когда детям рассказывают истории о духах (мамбанг на малайском) и лесных духах, которые возмездия, если их святость будет нарушена. Детей также, по-видимому, учат бояться собственных агрессивных импульсов. [24] [25] Концепция менгалах или уступок наиболее лелеется, когда детей с раннего возраста учат «уступать» другим, чтобы сохранить мир и гармонию в деревне. В отличие от американских детей, которых учат быть самостоятельными и смелыми, детей семай поощряют бояться, особенно незнакомцев. Поскольку грозы особенно опасны для семай из-за наносимого ими ущерба, когда ребенок злится, родители кричат ​​"Тарлайд!" - действие, которое считается тарлайдом, может вызвать гнев духов и вызвать стихийные бедствия; родители семай используют страх, который сопровождает эти бури, чтобы побудить детей контролировать свои собственные агрессивные импульсы. Родители также могут угрожать ударить своих детей и поднять кулак или мачете, хотя они на самом деле не выполняют угрозу, и худшее, что получает ребенок, - это удар. [26]

Игры, в которые играют дети семаи, не являются соревновательными. [27] Эти игры включают в себя виды спорта, которые поощряют физическую активность и напряжение, так что тело устает и, следовательно, готовится ко сну и последующему сновидению . Одна из игр заключается в том, чтобы бить других детей палками; однако палки всегда останавливаются в нескольких дюймах от цели, чтобы никто на самом деле не был ударен. Современные игры также существуют, но со значительными изменениями. Например, в игре в бадминтон не используются разделительные сетки и не ведется счет. Волан намеренно бьют так, чтобы его мог легко перехватить другой игрок и передать обратно и так далее. Цель, по-видимому, заключается исключительно в упражнении. Дети действительно участвуют в грубой и кувыркающейся игре, но она чрезвычайно мягкая, с минимальным или отсутствующим физическим контактом. [28] Хотя у семаи нет соревновательных игр, они импортировали соревновательные игры из других культур и модифицировали их. В соревновательных играх, когда возникает конфликт, он быстро разрешается с помощью уважения к старшему игроку, который всегда считается правым. [29]

Народ семаи также известен своим традиционным танцем севанг, который обычно исполняется на таких мероприятиях, как празднование рождения, похороны, церемония обрезания, исцеление от болезней и другие суеверия ; некоторые из этих мероприятий могут длиться от трех до шести дней. [30]

Духовность и убеждения

Подростки-семаи в Тапахе , Перак , Малайзия .

Анимистические традиции семай включают в себя божество грома по имени Энку . [ требуется цитата ] Маленькая безглазая змея называется повязкой грома. [ требуется цитата ] Одним из самых важных существ, связанных с громом, являются Нага , [31] группа огромных подземных драконов, которые разоряют деревни во время грозовых шквалов и ассоциируются с радугой. Чунтах — это ритуал, проводимый для того, чтобы заставить злых духов уйти. [31] Чунтах проводится в разгар шторма, когда человек собирает дождь в бамбуковый контейнер, пока он почти не заполнится, затем разрезает свою кожу и позволяет крови стекать в контейнер. [ требуется цитата ]

Семаи делят животный мир на три категории: хеб для тех, у кого есть перья или летать, ка для тех, у кого округлые чешуйки или влажная кожа и кто живет в воде или около нее, и менхар для тех, кто живет на земле или на деревьях. Менхар также включает грибы . Семаи имеют ограничения на употребление в пищу животных, которые находятся в двух группах, например, змеи считаются несъедобными, потому что они живут на суше (как менхар ), но имеют чешую и не имеют ног (как ка ). [ требуется цитата ]

Площадь поселения

Желтая область обозначает место проживания народа семаи на полуострове Малайзия .

Некоторые из поселений, где проживает народ семаи, включают:

Население

Динамика численности народа семаи в Малайзии :

Во всех возрастных группах мужчины, как правило, численно превосходят женщин, возможно, из-за высокого уровня смертности во время родов. [6]

Массовая культура

Известные люди

Ссылки

  1. ^ ab Kirk Endicott (2015). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. стр. 3. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ Айвор Хью Норман Эванс (1968). Негритосы Малайи . Касс. ISBN 0-7146-2006-8.
  3. ^ Csilla Dallos (2011). От равенства к неравенству: социальные изменения среди недавно перешедших на оседлую жизнь охотников-собирателей племени ланох полуостровной Малайзии . Издательство Торонтского университета. ISBN 978-144-2661-71-4.
  4. ^ "Semai: The Naked Truth". Колумбийский центр археологии . 2022-04-19 . Получено 2023-06-27 .
  5. ^ abcdefghijklmnop Дентан, Роберт Нокс (1968). «Семаи: ненасильственный народ Малайи». Исследования случаев в культурной антропологии. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ abcdefghijk Dentan, RK, & Skoggard, IA (2012). Обзор культуры: Semai. New Haven: Human Relations Area Files. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-000
  7. ^ "Архив Оранг Асли". Keene State College. Архивировано из оригинала 2014-10-09 . Получено 2018-05-26 .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  8. ^ "Статистика популяции оранг-асли". Центр по проблемам оранг-асли. Архивировано из оригинала 2011-10-02 . Получено 2017-07-11 .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  9. ^ Н. Саха, Дж. В. Мак, Дж. С. Тай, Ю. Лю, Дж. А. Тан, П. С. Лоу, М. Сингх, «Популяционно-генетическое исследование среди оранжевых асли (семаи сенои) Малайзии: малайские аборигены», Биология человека , Национальный университет Сингапур, февраль 1995 г., 67(1):37-57.
  10. ↑ Дэвид Д. Гилмор, Становление мужественности: культурные концепции мужественности (Издательство Йельского университета, 1990: ISBN 0-300-04646-4 ), стр. 213. 
  11. ^ Fix, AG (1988). Структура популяции семай сенои и генетическая микродифференциация. Энн-Арбор, Мичиган: University Microfilms International. Получено с https://ehrafworldcultures.yale.edu/document?id=an06-006
  12. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества по всему миру. Routledge, 2004, стр. 137
  13. ^ Лири, Джон. Насилие и люди сновидений: Оранг-Асли в малайской чрезвычайной ситуации, 1948-1960. № 95. Издательство Университета Огайо, 1995, стр. 262
  14. ^ Янгер, Стивен. «Насилие и месть в эгалитарных обществах». Журнал искусственных обществ и социального моделирования 8, № 4 (2005).
  15. ^ Ройс, Джозеф. «Игра в жестоких и ненасильственных культурах». Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  16. ↑ Лири, Джон. Насилие и люди сновидений: Оранг-Асли в малайской чрезвычайной ситуации, 1948-1960. № 95. Издательство Университета Огайо, 1995.
  17. ^ Кемп, Грэм и Дуглас П. Фрай. Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества по всему миру. Routledge, 2004, стр. 139
  18. ^ Робарчек, Клейтон А. и Роберт Нокс Дентан. «Кровавое опьянение и кровожадные семаи: развенчание еще одного антропологического мифа». Американский антрополог 89, № 2 (1987): 356-365.
  19. ^ "Кнауфт, Брюс М., Мартин Дейли, Марго Уилсон, Лиланд Дональд, Джордж Э. Э. Моррен-младший, Кит Ф. Оттербейн, Марк Говард Росс, Хью Тоден ван Вельзен и В. ван Ветеринг. "Переосмысление насилия в простых человеческих обществах: убийства среди гебузи Новой Гвинеи [и комментарии и ответы]. Current Anthropology 28, № 4 (1987): 457-500". "Эллсворт, Райан М. и Роберт С. Уокер. "Социобиология смертельного насилия в малых обществах". В Международном справочнике по биосоциальной криминологии издательства Routledge, стр. 85-102. Routledge, 2014". О дебатах об убийствах в простых обществах см. «Бетциг, Лора, Роберт Нокс Дентан, Брюс М. Кнауфт и Кейт Ф. Оттербейн. «О пересмотре насилия в простых человеческих обществах». (1988): 624-636.
  20. ^ Этология, мир, Питер Вербик и Бенджамин А. Питерс. «Ниша развития для мира». (2018).
  21. ^ Грей, Джеймс Сильверберг Дж. Патрик. Агрессия и миролюбие у людей и других приматов. Oxford University Press on Demand, 1992, стр. 200-203
  22. ^ Де Ваал, Наша внутренняя обезьяна , стр. 166.
  23. ^ Кен Ригби (2002). Новые взгляды на издевательства . Jessica Kingsley Publishers. стр. 24. ISBN 184-6423-23-6.
  24. ^ Кирк Эндикотт (2015). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-997-1698-61-4.
  25. ^ Дуглас П. Фрай (2015). Война, мир и человеческая природа: сближение эволюционных и культурных взглядов . Oxford University Press. ISBN 978-019-0232-46-7.
  26. ^ Мосс, Г. (1997). Объяснение отсутствия насильственных преступлений среди семаи Малайзии: соответствует ли криминологическая теория этой задаче? Журнал уголовного правосудия, 25(3), 177–194. doi :10.1016/s0047-2352(97)00003-2
  27. ^ Бонта, «Сотрудничество и конкуренция в мирных обществах».
  28. ^ Нарваэс, Дарсия, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. Маккенна и Питер Грей, ред. Родовые ландшафты в эволюции человека: культура, воспитание детей и социальное благополучие. Oxford University Press, 2014, стр. 180
  29. ^ Ройс, Джозеф. «Игра в жестоких и ненасильственных культурах». Anthropos H. 5./6 (1980): 799-822.
  30. ^ ab "Менгенали кехидупан масьяракат Семай Пантос". Синар Хариан. 15 ноября 2013 года . Проверено 26 мая 2018 г.
  31. ^ ab Shazwan Aqif. "Сравнение народов Ланох и Семай". Academia . Получено 18.01.2018 .
  32. ^ abcdef Нобута Тосихиро (2009). "Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии" (PDF) . Центр по проблемам оранг-асли . Получено 27.10.2017 .
  33. ^ ab Колин Николас (2000). Оранг-асли и борьба за ресурсы. Политика коренных народов, развитие и идентичность в полуостровной Малайзии (PDF) . Центр по проблемам оранг-асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN 87-90730-15-1. Получено 27.10.2017 .
  34. ^ ab "Basic Data / Statistics". Center for Orang Asli Concerns. Архивировано из оригинала 29-10-2020 . Получено 27-10-2017 .
  35. ^ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Routledge. ISBN 11-341-0076-0.
  36. ^ "Основные данные / Статистика". JAKOA . Получено 2022-10-30 .
  37. ^ "Асли". Кино онлайн . Проверено 20 октября 2017 г.
  38. ^ Иван Лох (19 октября 2017 г.). «Диалог с Семаем впервые в местном фильме». The Star . Получено 20 октября 2017 г.
  39. ^ Azdee Simon Amir (14 июня 2019 г.). «Трудная поездка в деревни оранг-асли». New Straits Times . Получено 06.01.2020 .
  40. ^ Шеннон Тео (26 января 2019 г.). «BN разгромила PH на тщательно отслеживаемых дополнительных выборах в Кэмерон-Хайлендс». The Straits Times . Получено 06.01.2020 .
  41. ↑ Мартин Венгадесан (20 июня 2020 г.). «От скромного начала до первого декана факультета Оранг Асли USM». Малайзикини . Проверено 28 февраля 2023 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Семай .