Ресоциализация или ресоциализация (британский английский) — это процесс, посредством которого перестраиваются представления о социальных ценностях, убеждениях и нормах. Этот процесс намеренно осуществляется в военных лагерях посредством интенсивного социального процесса или может происходить в целом учреждении . В отношении социализации важно отметить: то, чему можно научиться, можно разучить. Это составляет основу ресоциализации: разучиться и переучиться.
Ресоциализация может быть определена [ кем? ] также как процесс, в ходе которого индивиды, определенные как неадекватные согласно нормам доминирующего института, подвергаются динамическому перераспределению этих ценностей, отношений и способностей, позволяющих им функционировать в соответствии с нормами упомянутых доминирующих институтов. Это определение больше относится к тюремному заключению. Если у человека проявляются отклонения, общество отправляет правонарушителей в тотальное учреждение, где они могут быть реабилитированы.
Ресоциализация различается по степени тяжести. Легкая ресоциализация может быть связана с переездом в другую страну. Тому, кто это делает, возможно, придется изучить новые социальные обычаи и нормы, такие как язык, еда, одежда и разговорные обычаи. Более радикальным примером ресоциализации является вступление в армию или культ , а самым серьезным примером может быть ситуация, когда человек страдает от потери всех воспоминаний и поэтому ему приходится заново изучать все нормы общества.
Первым этапом ресоциализации является разрушение прежних убеждений и уверенности человека.
Целью тотальных институтов является ресоциализация, которая радикально меняет личности жителей путем преднамеренного манипулирования окружающей их средой. Под тотальным институтом понимается институт, в который человек полностью погружен и контролирует всю свою повседневную жизнь. Вся деятельность происходит в одном месте под единым руководством. Примеры тотального учреждения включают тюрьмы, братские дома и армию.
Ресоциализация представляет собой двухэтапный процесс. Во-первых, сотрудники учреждения пытаются подорвать идентичность и независимость жителей. Стратегии размывания идентичности включают в себя принуждение людей сдать все личное имущество, сделать одинаковые стрижки и носить стандартную одежду. Независимость подрывается из-за того, что жители подвергаются унизительным и унижающим достоинство процедурам. Примерами являются обыски с раздеванием, снятие отпечатков пальцев и присвоение серийных номеров или кодовых имен вместо имен жителей.
Вторая часть процесса ресоциализации включает в себя систематические попытки построить другую личность или себя. Обычно это делается через систему поощрений и наказаний. Привилегия читать книгу, смотреть телевизор или звонить по телефону может стать мощным мотиватором к конформизму. Конформность возникает, когда люди меняют свое поведение, чтобы оно соответствовало ожиданиям авторитетной фигуры или ожиданиям более широкой группы.
Никакие два человека не реагируют на программы ресоциализации одинаково. Некоторые жители оказываются «реабилитированными», но другие могут стать ожесточенными и враждебными. Кроме того, в течение длительного периода времени строго контролируемая среда может разрушить способность человека принимать решения и жить независимо, что известно как институционализация , негативный результат тотального института, который не позволяет человеку когда-либо эффективно функционировать во внешнем мире. мир снова. (Спроул, 154–155)
Ресоциализация также очевидна у людей, которые никогда не были « социализированы » или от которых не требовалось вести себя социально в течение длительного периода времени. Примеры включают одичавших детей (никогда не социализированных) или заключенных, находившихся в одиночных камерах .
Социализация – это процесс, продолжающийся всю жизнь. Социализация взрослых часто включает в себя изучение новых норм и ценностей, которые сильно отличаются от тех, которые связаны с культурой, в которой человек вырос. Этот процесс может быть добровольным. В настоящее время вступление в добровольческую армию квалифицируется как пример добровольной ресоциализации. Нормы и ценности, связанные с военной жизнью, отличаются от норм и ценностей, связанных с гражданской жизнью (Riehm, 2000).
Социолог Эрвинг Гофман изучал ресоциализацию в психиатрических больницах. Он охарактеризовал психиатрическую больницу как тотальное учреждение, в котором практически каждый аспект жизни заключенных контролируется учреждением и рассчитан на служение целям учреждения. Например, учреждение требует от пациентов соблюдения определенных правил, даже если это не обязательно отвечает интересам отдельных лиц.
Те, кто вступает в армию, попадают в новую социальную сферу, в которой они социализируются как военнослужащие. [1] [2] Ресоциализация определяется как «процесс, в котором человек, определенный как неадекватный нормам доминирующего института (институтов), подвергается динамической программе поведенческого вмешательства, направленной на привитие и / или омоложение этих ценностей. отношения и способности, которые позволили бы... функционировать в соответствии с нормами указанного доминирующего института(ов)». [3]
Учебный лагерь служит примером для понимания того, как военнослужащие ресоциализируются в рамках всего военного ведомства. Согласно Фоксу и Пизу (2012), [4] цель военной подготовки, как и учебного лагеря, состоит в том, чтобы «способствовать добровольному и систематическому подчинению своих индивидуальных желаний и интересов интересам своего подразделения и, в конечном итоге, страны». Для этого все аспекты жизни военнослужащих существуют в рамках одного и того же военного учреждения, контролируются одними и теми же «институциональными властями» (инструкторами по строевой подготовке) и выполняются для достижения целей всего учреждения. [3] «Гражданская [и] идентичность человека с ее встроенными ограничениями искореняется или, по крайней мере, подрывается и отбрасывается в пользу идентичности воина и ее центральной ориентации на убийство». [3] Эта воинская идентичность или этос представляет собой образ мышления и группу ценностей, которые все вооруженные силы Соединенных Штатов стремятся привить своим членам. Леонард Вонг в книге «Не оставлять позади ни одного человека: восстановление павших воинов Америки» описывает дух воина как ставить миссию превыше всего, не признавать поражения, никогда не сдаваться и никогда не оставлять позади ни одного американца.
Военная подготовка готовит людей к бою, продвигая традиционные идеи мужественности, например, обучая людей игнорировать естественные реакции своего тела бежать от страха, испытывать боль или проявлять эмоции. [4] Хотя ресоциализация посредством военной подготовки может создать у военнослужащих чувство цели, она также может вызвать психические и эмоциональные страдания, когда военнослужащие не могут достичь установленных стандартов и ожиданий. [4]
Военнослужащие, отчасти, обретают цель и смысл через ресоциализацию, потому что институт обеспечивает доступ к символическим и материальным ресурсам, помогая военнослужащим построить значимую идентичность. [5] Фокс и Пиз [4] заявляют: «Как и любая социальная идентичность, военная идентичность всегда является достижением, зависящим от соответствия ожиданиям других и их признания. соответствовать», усиливает эту зависимость. Хотя ресоциализация посредством военной подготовки может создать у военнослужащих чувство цели, она также может вызвать психические и эмоциональные страдания, когда военнослужащие не могут достичь установленных стандартов и ожиданий». [4]
В первые пару дней самым важным аспектом базовой подготовки является отказ от своей личности. Новобранцы, проходящие базовую подготовку, подвергаются унизительному процессу, когда лидеры разрушают гражданскую сущность новобранцев и, по сути, дают им новую идентичность. Новобранцы проходят жестокий, унизительный, физически и эмоционально изнурительный процесс. Они подчиняются своим новым нормам, языку, правилам и идентичности. Новобранцы сбрасывают одежду и волосы, которые являются физическим отражением их старой личности. Процессы происходят очень быстро и не дают новобранцам времени подумать о потере своей личности, поэтому у новобранцев нет шансов пожалеть о своем решении.
Затем сержанты-инструкторы знакомят молодых мужчин и женщин с романтическим взглядом на то, что значит быть солдатом и насколько это мужественно. Когда тренировка начинается, она требует физических усилий и становится тяжелее с каждой неделей. Новобранцев постоянно оскорбляют и унижают, чтобы сломить их гордость и лишить их способности сопротивляться переменам, которые они претерпевают. Сержанты-инструкторы создают видимость, сообщающую новобранцам, что завершение базовой подготовки отличает их от всех остальных, кто терпит неудачу. Однако почти все новобранцы добиваются успеха и заканчивают базовую подготовку.
Обучение также организовано с использованием ролей. Есть три младших сержанта-инструктора, более близких по возрасту к новобранцам, и один старший сержант-инструктор, который становится для новобранцев отцом. Командир роты играет богоподобную роль, на которую равняются новобранцы. Люди, исполняющие эти роли, станут образцами для подражания и авторитетными фигурами, а также помогут создать чувство лояльности ко всей организации.
Новобранцев заставляют маршировать строем, в котором каждый человек движется одинаково одновременно, что вызывает чувство единства. Это заставляет новобранцев чувствовать себя не отдельными личностями, а скорее частью группы. Они поют ритмично, чтобы поднять боевой дух и дать группе почувствовать свою значимость. Сержанты-инструкторы также подкармливают группу небольшими порциями триумфов, чтобы солдаты гордились собой и чувствовали себя достигнутыми. По словам Джеффа Паркера Найта, основная функция этих песен описывается как «точность марша», но Найт утверждает, что эти джоди имеют вторичную цель социализации, которая создает для новобранцев своего рода «обряд посвящения». Эти представления «джоди» «отражают воинственное отношение и, будучи символическими действиями, помогают вызвать изменение отношения у посвященных».
Отряд также подвергается групповому наказанию, которое объединяет подразделение. В общем, подобная ненависть к чему-либо объединит всех. В этом случае групповое наказание позволяет всем новобранцам ненавидеть сержантов-инструкторов и наказание, но найти единство внутри своего подразделения. Они будут поощрять других подталкивать себя и создавать общие трудности.
В тюрьмах существует два разных типа ресоциализации. Первый тип заключается в том, что заключенные должны научиться новому нормальному поведению, применимому к их новой среде. Второй тип заключается в том, что заключенные должны принимать участие в реабилитационных мероприятиях, которые помогут исправить их девиантный образ жизни. Когда человек нарушает нормы доминирующего общества, криминальная система подвергает его форме ресоциализации, называемой криминальной реабилитацией.
Реабилитация направлена на то, чтобы приблизить реальное поведение заключенного к поведению большинства людей, составляющих доминирующее общество. Идеальное социальное поведение высоко ценится во многих обществах, главным образом потому, что оно служит защите и обеспечению благополучия большинства членов общества. При реабилитации система лишает преступника предшествующей социализации преступного поведения, включая методы совершения преступления, а также конкретные мотивы, побуждения, рационализации и установки. Преступное поведение – это приобретенное поведение, и поэтому от него можно отучиться.
Первый шаг к реабилитации – выбор среды. Именно такой тип взаимодействия имеет девиант с окружающими его людьми, находящимися под стражей. Обычно это определяется после проведения психологической и социологической экспертизы преступника. Второй шаг — это диагностика, непрерывный процесс, на который влияет обратная связь от поведения человека. Следующий этап – лечение, которое зависит от диагноза. Будь то лечение зависимости или переопределение ценностей человека, лечение — это то, что возвращает преступника к социальным нормам.