Ресоциализация или ресоциализация (британский английский) — это процесс, посредством которого перестраивается чувство социальных ценностей, убеждений и норм. Процесс намеренно осуществляется в военных учебных лагерях посредством интенсивного социального процесса или может иметь место в тотальном учреждении . Важно отметить, что социализация заключается в том, что то, чему можно научиться, можно и разучить. Это составляет основу ресоциализации: разучиться и переучиться.
Ресоциализация может быть определена [ кем? ] также как процесс, посредством которого индивиды, определяемые как неадекватные в соответствии с нормами доминирующего института, подвергаются динамическому перераспределению этих ценностей, установок и способностей, чтобы позволить им функционировать в соответствии с нормами указанных доминирующих институтов. Это определение больше относится к тюремному заключению. Если индивиды проявляют девиацию, общество отправляет правонарушителей в тотальное учреждение, где они могут быть реабилитированы.
Ресоциализация различается по степени тяжести. Легкая ресоциализация может быть связана с переездом в другую страну. Тому, кто это делает, может потребоваться усвоить новые социальные обычаи и нормы, такие как язык, еда, одежда и обычаи общения. Более радикальным примером ресоциализации является вступление в армию или культ , а самым серьезным примером будет потеря всех воспоминаний, и поэтому ему придется заново изучать все нормы общества.
Первый этап ресоциализации — разрушение прежних убеждений и уверенности человека.
Целью тотальных учреждений является ресоциализация, которая радикально изменяет личности резидентов путем преднамеренного манипулирования их средой. Тотальное учреждение относится к учреждению, в которое человек полностью погружен и контролирует всю свою повседневную жизнь. Вся деятельность происходит в одном месте под единым руководством. Примерами тотального учреждения являются тюрьмы, студенческие братства и армия.
Ресоциализация — это двухэтапный процесс. Во-первых, сотрудники учреждения пытаются подорвать идентичность и независимость резидентов. Стратегии подрыва идентичности включают принуждение людей отказаться от всех личных вещей, сделать единую стрижку и носить стандартизированную одежду. Независимость подрывается путем подвергания резидентов унизительным и оскорбительным процедурам. Примерами являются досмотры с раздеванием, снятие отпечатков пальцев и присвоение серийных номеров или кодовых имен вместо настоящих имен резидентов.
Вторая часть процесса ресоциализации включает в себя систематическую попытку построить другую личность или себя. Обычно это делается с помощью системы поощрений и наказаний. Привилегия иметь возможность читать книгу, смотреть телевизор или звонить по телефону может быть мощным мотиватором для конформизма. Конформизм возникает, когда люди меняют свое поведение, чтобы соответствовать ожиданиям авторитетной фигуры или ожиданиям большей группы.
Нет двух людей, которые реагировали бы на программы ресоциализации одинаково. Некоторые жители оказываются «реабилитированными», но другие могут стать озлобленными и враждебными. Кроме того, в течение длительного периода времени строго контролируемая среда может разрушить способность человека принимать решения и жить независимо, что известно как институционализация , негативный результат тотального учреждения, который не позволяет человеку когда-либо снова эффективно функционировать во внешнем мире. (Спроул, 154–155)
Ресоциализация также очевидна у людей, которые никогда не были " социализированы " изначально или от которых не требовалось вести себя социально в течение длительного периода времени. Примерами являются одичавшие дети (никогда не социализированные) или заключенные, которые находились в одиночном заключении .
Социализация — это процесс, длящийся всю жизнь. Взрослая социализация часто включает в себя изучение новых норм и ценностей, которые сильно отличаются от тех, которые связаны с культурой, в которой вырос человек. Процесс может быть добровольным. В настоящее время вступление в добровольную армию считается примером добровольной ресоциализации. Нормы и ценности, связанные с военной жизнью, отличаются от тех, которые связаны с гражданской жизнью (Riehm, 2000).
Социолог Эрвинг Гоффман изучал ресоциализацию в психиатрических учреждениях. Он охарактеризовал психиатрическое учреждение как тотальное учреждение, в котором практически каждый аспект жизни пациентов контролируется учреждением и рассчитан на служение целям учреждения. Например, учреждение требует от пациентов соблюдения определенных правил, даже если это не обязательно в интересах отдельных лиц.
Те, кто вступает в армию, попадают в новую социальную сферу, в которой они социализируются как военнослужащие. [1] [2] Ресоциализация определяется как «процесс, в котором индивидуум, определяемый как неадекватный в соответствии с нормами доминирующего института(ов), подвергается динамической программе поведенческого вмешательства, направленной на привитие и/или обновление тех ценностей, установок и способностей, которые позволили бы... функционировать в соответствии с нормами указанного доминирующего института(ов)». [3]
Учебный лагерь служит примером для понимания того, как военнослужащие ресоциализируются в рамках всего института вооруженных сил. Согласно Фоксу и Пизу (2012), [4] цель военной подготовки, как и учебного лагеря, заключается в «содействии добровольному и систематическому подчинению собственных индивидуальных желаний и интересов интересам и желаниям и интересам своего подразделения и, в конечном счете, страны». Чтобы достичь этого, все аспекты жизни военнослужащих существуют в рамках одного и того же военного института и контролируются одними и теми же «институциональными властями» (инструкторами по строевой подготовке) и осуществляются для достижения целей всего института. [3] «Гражданская [идентификация] личности с ее встроенными ограничениями искореняется или, по крайней мере, подрывается и откладывается в пользу идентичности воина и ее центрального фокуса на убийстве». [3] Эта идентичность или этос воина представляет собой образ мышления и набор ценностей, которые все вооруженные силы Соединенных Штатов стремятся привить своим членам. Леонард Вонг в своей книге «Не оставлять никого позади: возвращение павших воинов Америки» описывает дух воина как стремление поставить миссию превыше всего, не признавать поражения, никогда не сдаваться и никогда не оставлять ни одного американца позади.
Военная подготовка готовит людей к бою, продвигая традиционные идеи мужественности, например, обучая людей игнорировать естественные реакции своего тела, чтобы убегать от страха, испытывать боль или проявлять эмоции. [4] Хотя ресоциализация посредством военной подготовки может создать у военнослужащих чувство цели, она также может вызвать психический и эмоциональный стресс, когда военнослужащие не в состоянии достичь установленных стандартов и ожиданий. [4]
Военные, отчасти, находят цель и смысл через ресоциализацию, поскольку институт обеспечивает доступ к символическим и материальным ресурсам, помогая военным строить значимые идентичности. [5] Фокс и Пиз [4] утверждают, что «как и любая социальная идентичность, военная идентичность всегда является достижением, чем-то зависящим от соответствия ожиданиям других и их признания. Центральное место в тестировании производительности в армии и необходимость «соответствовать» усиливают эту зависимость. Хотя ресоциализация через военную подготовку может создать у военнослужащих чувство цели, она также может вызвать умственный и эмоциональный стресс, когда члены не способны достичь установленных стандартов и ожиданий». [4]
В первые пару дней самым важным аспектом базовой подготовки является отказ от своей идентичности. Новобранцы на базовой подготовке подвергаются унизительному процессу, когда лидеры ломают гражданское «я» новобранцев и по сути дают им новую идентичность. Новобранцы проходят через жестокий, унизительный и физически и эмоционально изнурительный процесс. Они подчиняются своим новым нормам, языку, правилам и идентичности. Новобранцы сбрасывают свою одежду и волосы, которые являются физическим представлением их старой идентичности. Процессы происходят очень быстро и не дают новобранцам времени подумать об утрате своей идентичности, поэтому у новобранцев нет возможности пожалеть о своих решениях.
Затем сержанты-инструкторы дают молодым мужчинам и женщинам романтизированный взгляд на то, что значит быть солдатом и насколько это мужественно. Когда начинается обучение, оно физически тяжелое и становится все сложнее с каждой неделей. Новобранцев постоянно оскорбляют и унижают, чтобы сломить их гордость и разрушить их способность сопротивляться переменам, которые они претерпевают. Сержанты-инструкторы создают видимость, которая говорит их новобранцам, что завершение базовой подготовки отличает их от всех остальных, кто терпит неудачу. Однако почти все новобранцы преуспевают и заканчивают базовую подготовку.
Обучение также организовано с ролями. Есть три младших сержанта-инструктора, которые по возрасту ближе к новобранцам, и один старший сержант-инструктор, который становится для новобранцев фигурой отца. Командир роты играет роль бога, на которого новобранцы смотрят снизу вверх. Люди в ролях станут образцами для подражания и авторитетными фигурами, но также помогут создать чувство преданности всей организации.
Новобранцев заставляют маршировать в строю, в котором каждый человек движется одинаково в одно и то же время, что вызывает чувство единства. Это заставляет новобранцев чувствовать себя не столько отдельными личностями, сколько частями группы. Они поют в такт, чтобы поднять боевой дух и заставить группу почувствовать себя важной. Сержанты-инструкторы также подпитывают группу небольшими дозами триумфов, чтобы солдаты гордились и чувствовали себя выполненными. По словам Джеффа Паркера Найта, конечная функция этих песен описывается как «точность марша», но Найт утверждает, что эти джоди имеют вторичную социализационную цель, которая создает своего рода «обряд посвящения» для новобранцев. Эти выступления джоди «отражают воинские установки и, как символическое действие, помогают вызвать изменения установок у посвящаемых».
Отряд также подвергается групповому наказанию, которое объединяет подразделение. Как правило, схожая ненависть к чему-либо объединяет всех. В этом случае групповое наказание позволяет всем новобранцам ненавидеть сержантов-инструкторов и наказание, но находить единство внутри своего подразделения. Они будут поощрять других подталкивать себя и создавать общие трудности.
В тюрьмах существует два различных типа ресоциализации. Первый тип заключается в том, что заключенные должны научиться новому нормальному поведению, которое применимо к их новой среде. Второй тип заключается в том, что заключенные должны принять участие в реабилитационных мерах, чтобы помочь исправить их девиантные пути. Когда человек нарушает нормы доминирующего общества, уголовная система подвергает его форме ресоциализации, называемой уголовной реабилитацией.
Реабилитация направлена на то, чтобы приблизить реальное поведение заключенного к поведению большинства людей, составляющих доминирующее общество. Идеальное общественное поведение высоко ценится во многих обществах, в основном потому, что оно служит защите и содействию благополучию большинства членов общества. В процессе реабилитации система лишает преступника его предыдущей социализации преступного поведения, включая методы совершения преступления и конкретные мотивы, побуждения, рационализации и установки. Преступное поведение — это усвоенное поведение, и поэтому от него можно отучиться.
Первый шаг к реабилитации — выбор среды. Это тип взаимодействия девианта с окружающими его людьми в заключении. Обычно это определяется после проведения психологического и социологического скрининга преступника. Второй шаг — диагностика, непрерывный процесс, на который влияет обратная связь от поведения человека. Следующий этап — лечение, которое зависит от диагноза. Будь то лечение зависимости или переосмысление ценностей человека, лечение — это то, что социализирует преступника обратно к общественным нормам.