stringtranslate.com

Биографическая оценка

Биографическая оценка ( арабский : عِلْمُ الرِّجال , латинизированный :  ilm al-rijāl ; буквально означает «знание людей», но чаще понимается как « наука рассказчиков») относится к дисциплине исламских религиозных исследований в рамках хадисной терминологии , в которой рассказчики хадисов оцениваются. Его цель — установить достоверность рассказчиков, используя как исторические, так и религиозные знания, чтобы отличать подлинные и достоверные хадисы от ненадежных . [1] Ильм ар-риджал является синонимом того, что обычно называют аль-джарх ва ат-тадил (дискредитация и одобрение) – критика и заявленное признание передатчиков хадисов. [примечание 1] [2]

Значение

Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этом вопросе, сказал: «Знать передатчиков — это половина знания». [3]

В своем «Введении в науку о хадисах » Ибн ас-Салах , известный специалист по хадисам, объяснил важность изучения передатчиков хадисов. Представляя главу, озаглавленную «Признание заслуживающих доверия, надежных передатчиков и тех, кто слаб и ненадежен», Ибн аль-Салах сказал: «Это один из самых выдающихся и благородных типов (изучения хадисов), поскольку он приводит к признанию подлинности хадисов». хадис или его слабость». [4] Затем он объяснил, что любая критика в адрес рассказчика допустима из-за «сохранения шариата , очищения его от любых ошибок или дезинформации». [4]

Подчеркивая важность биографической оценки, Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этом вопросе, сказал: «Знание рассказчиков — это половина знания». [примечание 2] [3]

История

Следующий аят Корана устанавливает общий принцип биографической оценки : [5] «О вы, верующие, если к вам приблизится преступник, передающий информацию, то проверьте это, чтобы не впасть в невежество и не пожалеть о том, что вы сделали». [6]

Время товарищей

В то время как многие сподвижники рассказывали хадисы, по словам Ахмада ибн Ханбала, было шестеро, которые были наиболее плодовитыми из них, которые прожили долгую жизнь, что позволило им рассказывать в значительной степени. Это были: Абу Хурайра , Абдулла ибн Умар , Аиша , Джабир ибн Абдулла , Ибн Аббас и Анас ибн Малик , причем Абу Хурайра был самым плодовитым из них. [7] По словам Ибн аль-Салаха, самым плодовитым передатчиком из сподвижников был Абу Хурайра, за которым следовал Ибн Аббас. [7]

Несмотря на усилия сподвижников по рассказу своих хадисов, им не было необходимости оценивать способности рассказчика или надежность друг друга. Это потому, что, как сказал Аль-Хатиб аль-Багдади , Аллах и его Пророк объявили сподвижников честными и заслуживающими доверия, и, следовательно, нет необходимости исследовать их достоверность, однако необходимо исследовать состояние тех, кто после их. [8] Тем не менее, существует множество устоявшихся повествований, исходящих от сподвижников, восхваляющих некоторых табиунов с некоторой критикой конкретных лиц с их стороны. [5]

После товарищей

Что касается табиунов , поколения, последовавшего за сподвижниками, то они хвалили рассказчиков в изобилии, в то время как унижение с их стороны было редким. Те передатчики, которые подвергались критике со стороны Последователей, подвергались критике не за фабрикацию хадисов , а, вместо этого, из-за ереси, как хариджиты , или из-за слабой памяти, или из-за неизвестности их положения как передатчиков. [5]

Оценка передатчиков хадисов началась в поколении, следующем за поколением сподвижников, на основе заявления Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали об иснаде . Однако после того, как происходили беспорядки, они говорили: «Назовите нам своих передатчиков». ' Таким образом, хадисы людей Сунны будут приняты, а люди новаторства — нет». [9] Упомянутые беспорядки - это противоречивая идеология шиитов после кончины Пророка, а затем и хариджитов, возникшая во время убийства третьего суннитского халифа Усмана ибн Аффана и социальных волнений среди хариджитов в оппозиция последующим правителям Али и Муавии . [10] Смерть Усмана наступила в 35 году после переселения. [11]

В следующем поколении Таби ат-Табиин , а затем число слабых, неприемлемых рассказчиков увеличилось, что потребовало, чтобы группа ученых прояснила состояние передатчиков и выделила любые рассказы, которые не были подлинными . [5]

Ранние специалисты

По словам Ибн ас-Салаха, цитирующего одного из первых религиозных авторитетов, первым, кто специализировался на изучении передатчиков хадисов, был Шухба ибн аль-Хаджадж , за ним следовали Яхья ибн Саид аль-Каттан, а затем Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Ма' в . [1] Аль-Булькини добавил к вышеупомянутому несколько имен: Али ибн аль-Мадини и Амр ибн Али аль-Фальяс, а затем упомянул Малика ибн Анаса и Хишама ибн Урва как предшествовавших им в оценке передатчиков. [4]

Обзор

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны: некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью.

Критерии диктора

Хадис подлежит критике по двум причинам. Первый касается непрерывности цепочки повествования хадиса ; если между двумя или более рассказчиками существует разрыв , этот хадис подвергается критике на этом основании, как подробно обсуждается в статье, посвященной терминологии хадисов . Второе относится к критике рассказчика или нескольких человек в цепочке повествования конкретного хадиса. [12]

Рассказчики хадисов оцениваются с точки зрения двух качеств при определении общей оценки хадиса. Эти качества вытекают из определения хадиса как достоверного , составляющего два из пяти его условий. Первое, честность ( аль-адала ), определяется как способность человека придерживаться моралистических приличий ( ат-таква ) и поддерживать надлежащее социальное достоинство ( аль-муруах ). Второй, точность ( ад-дабт ), бывает двух типов: первый относится к запоминанию, а второй — к письму. Точность запоминания ( дабт аль-шадр ) относится к способности сохранять указанную информацию, вспоминая и передавая ее по своему желанию. Точность письма ( дабт аль-китаб ) — это сохранение письменной информации с момента ее прослушивания до момента ее передачи. [13]

Основания для критики

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны: некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью. Ибн Хаджр выделил и перечислил десять качеств, за которые можно критиковать рассказчика. Пять относятся к надежности, а остальные пять — к точности; однако эти десять качеств он представил в порядке степени тяжести:

  1. Рассказчик намеренно лжет, утверждая, что утверждение является пророческим хадисом, хотя это не так. Включение рассказчика хадиса как такового делает этот хадис вымышленным ( Мауду ) .
  2. Обвинение в фабрикации хадиса. Это могло бы быть связано с повествованием, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим из направления (что касается цепочки повествования этого хадиса) этого человека. Или что рассказчик, как известно, лжет в своей обычной речи, но не во время рассказа хадиса.
  3. Множество ошибок в хадисе передатчика.
  4. Невнимание к точности.
  5. Совершение проступка посредством заявления или действия, если оно не представляет собой отступничество.
  6. Заблуждение из-за повествования на основе непонимания.
  7. Противоречие хадису этого передатчика со стороны другого признанного передатчика.
  8. Неопределенность положения рассказчика в его повествовательных способностях.
  9. Ересь , являющаяся верой в нововведенный вопрос, противоречащий установленной религиозной практике, берущей свое начало от Пророка из-за заблуждения, а не упрямства.
  10. Плохая память, отличающаяся от третьего номера выше тем, что ошибок этого рассказчика больше, чем случаев, когда они верны. [14]

Методы оценки

Исследователи хадисов прошлого использовали различные методы для оценки повествовательных способностей рассказчика. Из этих средств выделяют следующие:

  1. Наблюдать за религиозностью рассказчика и спрашивать об этом других.
  2. Просьба к рассказчику рассказать от конкретного живого ученого, а затем возвращение к этому ученому и сравнение его рассказов с рассказами исследуемого рассказчика.
  3. Если рассказчик рассказывает от умершего ученого, спрашивая, когда он, рассматриваемый рассказчик, родился, когда он встретил этого ученого и где, а затем сравнивает даты, указанные в его ответе, с признанными датами смерти и путешествий этого ученого. Так что, возможно, даты, приведенные рассказчиком, могут противоречить установленным датам, например, утверждая, что он услышал от конкретного ученого после признанной смерти этого ученого.
  4. Сравнивая рассказы рассказчика с рассказами достоверных рассказчиков, сравнивая их в поисках каких-либо различий, которые могли бы быть уникальными для этого рассказчика, в частности, и в то же время противоречить другим.
  5. Изучение повествований, написанных или заученных этим рассказчиком, по прошествии времени с выявлением любых расхождений с их первоначальными повествованиями. [15]
  6. Умышленное изменение формулировки хадиса или более с целью проверки способности расспрашиваемого рассказчика обнаружить эти изменения. Это считается приемлемой практикой, если такие изменения выявляются после процесса экспертизы. [16]

Терминология оценки

Система терминологии была разработана для кодификации положения каждого рассказчика...

В результате оценки рассказчиков каждый ученый затем делал вывод, описывая положение каждого рассказчика. Система терминологии была разработана для кодификации статуса каждого рассказчика с некоторыми различиями в использовании терминов между отдельными оценщиками. Они делятся на две категории: термины, которые представляют собой похвалу ( тадил ), и те, которые представляют собой критику ( жарх ). ас-Суюти собрал различные термины и расположил их в порядке силы. Он процитировал четыре уровня силы для похвалы от Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, добавив, что аль-Захаби и Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавили дополнительный уровень, а Ибн Хаджр - один выше этого. Таким образом, согласно ас-Суюти, существует шесть уровней хвалы. Точно так же ас-Суюти описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика; он расположил их, начиная с наименее строгой и заканчивая самой строгой критикой. [17]

Уровни похвалы

  1. Ибн Хаджр считал, что высший уровень похвалы выражался через использование превосходной степени, например, самый авторитетный из людей ( асбат ан-нас ) или самый надежный из людей ( авсак ан-нас ).
  2. Аль-Ираки и аль-Захаби придерживались мнения, что высшим уровнем является повторение прилагательного или прилагательных при восхвалении рассказчика. Например, надежно надежный ( сиках-сикат ), или надежный, твердый ( сикат-сабт ).
  3. Высший уровень, по мнению Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, — это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примерами этого являются: надежный ( сикат ), точный ( муткин ) или твердый ( схабт ).
  4. Надежный ( садук ) и достойный доверия ( махаллаху аль-сидк ) являются примерами следующей категории после Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, в то время как аль-Ираки и аль-Захаби считают, что последний термин относится к следующему уровню.
  5. Следующим, по мнению некоторых, является уважаемый ( шейх ) и достойный доверия ( махаллаху аль-шидк ). Этот уровень также будет включать человека, обвиняемого в ереси.
  6. Самый низкий уровень похвалы, например, является удовлетворительным в хадисе ( Салих аль-Хадис ), то есть, согласно Ибн Хаджру, это включает в себя приемлемое ( макбул ) значение, когда оно поддерживается другими передатчиками. [17] [18]

Уровни критики

  1. Наименее строгий уровень критики рассказчика – мягкий в хадисах ( лаййин аль-хадис ), и, по мнению аль-Ираки, о нем говорили ( такалляму фихи ). Этот уровень также будет принят во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы.
  2. Далее, он не силен ( лайса би ль-кави ). Хадис передатчика, определенного на этом уровне, также будет принят во внимание, как и в случае с предыдущим уровнем, однако этот рассказчик слабее, чем рассказчик предыдущего уровня.
  3. Более суровый, чем не сильный, тот слабый в хадисах ( Хаиф аль-Хадис ), однако ни одна из этих первых трёх категорий не отвергается сразу.
  4. К четвертому из уровней строгости критики относятся такие термины, как: его хадис отвергается ( рудд аль-хадис ) и очень слабый ( даиф джиддан ).
  5. Пятый включает в себя такие термины, как: его хадис оставлен ( матрук аль-хадис ) и уничтожен ( халик ).
  6. К самым суровым уровням критики относятся: навязчивый лжец ( кадхдхаб ), он лжет ( якдхиб ) и фабрикант ( вадда' ) среди других терминов. [17]

Сборники биографий сказителей

сунниты

Сборники биографий рассказчиков иногда носят общий характер, а иногда специфичны для отдельных категорий рассказчиков. Среди наиболее распространенных из этих категорий можно выделить:

Общая оценка

В хронологическом порядке

Характерно для определенного периода времени

Книги, посвященные Сподвижникам:

Общая хронология

Географически специфичный

Гендерно-зависимый

Оценка рассказчиков конкретных книг

Шииты

Ранние шиитские коллекции риджалов включают: [23]

Примечания

  1. ↑ Аль- Суюти упоминается в главе Тадриба ар-Рави, озаглавленной «Признание заслуживающих доверия, надежных рассказчиков, а также слабых и ненадежных»: « аль-Джарх ва аль-Тадил разрешен...» [2]
  2. ^ Другая половина знания, по мнению Ибн аль-Мадини, - это «понимание смысла хадисов». [3]

Рекомендации

  1. ^ Аб Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф , Каир.
  2. ^ аб Тадриб ар-Рави , том. 2, с. 495, Дар аль-Асима , первое издание, 2003 г.
  3. ^ abc Сияр «Алам ан-Нубала» , аль-Захаби , том. 11, с. 48, Муассаса ар-Рисала , Бейрут, 11-е издание, 2001 г.
  4. ^ abc Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, опубликовано вместе с Мухасином аль-Истила аль-Булькини, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 654, Дар аль-Маариф , Каир.
  5. ^ abcd `Ilm al-Rijāl wa Ihimmiyyatuh , аль-Муаллиме, стр. 18–20, Дар ар-Рая, Эр-Рияд, Саудовская Аравия, 1996.
  6. ^ Коран , Сура аль - Худжарат , 6-й стих.
  7. ^ Аб Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, под редакцией Айши бинт Абд аль-Рахман, стр. 492, Дар аль-Маариф , Каир.
  8. ^ Аль-Кифая , автор аль-Хатиб аль-Багдади, стр. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия , Бейрут, Ливан, 1988 год; это издание, очевидно, основано на оригинальном индийском издании.
  9. ↑ Сообщается Муслимом во введении к его «Сахиху» , т. 1, с. 8.
  10. ^ Это объяснение, данное аль-Куртуби в аль-Муфхим , т. 1, стр. 122-3, цитируется в Курра Айн Аль-Мухтадж , том. 2, стр. 58.
  11. ^ Аль-Бидая ва Аль-Нихая , Ибн Касир , том. 10, с. 323, Дар Алам аль-Кутуб .
  12. ^ Нужах ан-Натар , Ибн Хаджр, опубликовано как ан-Нукат , стр. 108, Дар Ибн аль-Джаузи , Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 2001 г.
  13. ^ Нужа ан-Натар , с. 83.
  14. ^ Нужа ан-Натар , стр. 116–17.
  15. ^ Ильм ар-риджал ва Ихиммийятух , стр. 22–4.
  16. ^ Нужа ан-Натар , [127.
  17. ^ abc Тадриб ар-Рави , аль-Суюти, том. 1, стр. 573–8, Дар аль-Асима , Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  18. ^ Как он объяснил во введении к Такриб аль-Тахтиб , стр. 14, Муассаса аль-Рисала , Бейрут, первое издание, 1999 г.
  19. ^ Ибн Хаджар, аль-Муджам (стр.400 #1773)
  20. ^ Максим Романов, «Наблюдения средневекового количественного историка?» в Дер Ислам , Том 94, Выпуск 2, Страница 464
  21. ^ Захаби, Мухаммад ибн Ахмад (2003). Тарих аль-Ислам (на арабском языке). Том. 17. Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами.
  22. ^ Захаби, Мухаммад ибн Ахмад (1984). Сир аль-алам ан-нубла (на арабском языке). Том. 25. Бейрут.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  23. ^ Некритические издания: аль-Багдади, Хайдар Мухаммад Али, изд. (2012). Риджал аль-Барки . Кум: Мусассасат аль-Имам аль-Садик. аль-Исфахани, Джавад аль-Каюми, изд. (2006). Ихтияр марифат ар-риджаль аль-маруф би-риджаль аль-Кашши . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами. аль-Занджани, Муса аль-Шабири, изд. (1997). Риджал ан-Наджаши . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами. аль-Табатабаи, Абд аль-Азиз, изд. (1999). Фихрист кутуб аш-шиа ва-усулихим . Кум: Мактабат аль-Мухаккик аль-Табатабаи. аль-Исфахани, Джавад аль-Каюми, изд. (1994). Риджал ат-Туси . Кум: Мухассасат ан-Нашр аль-Ислами.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки