В археологических терминах граффити (множественное число от graffito ) — это отметка, изображение или надпись, нацарапанные или выгравированные на поверхности. [1] Было найдено множество примеров на памятниках Римской империи , включая таверны и дома, а также на глиняной посуде того времени. Во многих случаях граффити имеют тенденцию к грубости, с линией, выгравированной на базилике в Помпеях, гласящей «Лусилла зарабатывала деньги своим телом», фаллическими изображениями, а также эротическими картинками . [2] Другие граффити приобрели более невинный характер, приняв форму простых картинок или игр. [3] Хотя многие формы римских граффити не поддаются расшифровке, изучение граффити, оставшихся со времен Римской империи, может дать лучшее понимание повседневной жизни и отношения римлян, сделав выводы о том, как римляне разговаривали каждый день, где они проводили свое время и как они взаимодействовали в этих пространствах.
Надписи охватывают широкий спектр тем: от стихов, рекламы, политических заявлений до приветствий. Существует две формы граффити: нарисованные надписи (обычно публичные уведомления) и начертанные надписи (спонтанные сообщения). Многие формы граффити также дают представление о том, как действовали определенные места во времена Римской империи.
Более 11 000 образцов граффити были обнаружены при раскопках Помпей . Археологи изучали и записывали граффити в Помпеях с 1800-х годов. Эти документы остаются лучшим доказательством более 90 процентов зарегистрированных граффити из этого района, которые не пережили стихий. [4] Большинство граффити, которые удалось обнаружить археологам, имели форму дружеских посланий и игр, для которых требовались римские цифры. [5] Многие из этих записанных граффити были найдены в общественных местах, таких как лестничные клетки и входы. Из-за простого характера граффити многие археологи рано отказались от важности настенных надписей, поскольку они касались жизни в древних Помпеях. [6] Однако этот образ мышления изменился с открытием дома Мая Кастрация.
Это жилое помещение показывает, что древние граффити не ограничивались общественной сферой, как граффити в наши дни. Это место, обнаруженное в 1960-х годах, выиграло от усилий по сохранению, оставив образцы граффити в их первоначальном контексте и оставаясь читаемыми. Существует уникальная особенность одиннадцати граффити, содержащих несколько строк поэзии. По большей части стихотворения расположены вертикально и уважают пространство других. Эта смесь оригинальной работы и общих фраз не является разнородной группой из-за количества и состава; вместо этого, кажется, что образовался разговор. [6]
Один из отрывков на лестнице гласит:
vasia quae rapui, quaeris formosa puella
accipe quae rapui non ego Solus; ама.
quisquis amat valeat
Что переводится как:
Красивая девушка, ты ищешь поцелуи, которые я украл.
Прими то, что я не был одинок в принятии: любовь.
Кто любит, пусть ей будет хорошо.
Многие из надписей, найденных в Доме Мая Кастрия, которые сочетают в себе как изображение, так и письмо, были проигнорированы археологами из-за ошибок в форме документации. [6] Методология, используемая археологическим отделом, ответственным за регистрацию места находки Дома Мая Кастрия, была сосредоточена в первую очередь на расшифровке латинских и греческих текстов граффити, но не имела четкого способа интерпретации изображений, которые не сопровождались четким описанием.
Пример здесь демонстрирует знакомство с Вергилием и гекзаметром . На дверном косяке магазина около картин Энея и Ромула написано: [7]
Fullones ululamque cano, нон Арма Вирумке.
Перевод на:
Я пою о прачках и сове, а не об оружии и человеке .
Сова является символом Минервы , богини, которая, как говорят, является защитницей профессии фуллонов . [2]
Мэри Бирд отмечает, что только в Помпеях существует более пятидесяти примеров граффити, ссылающихся на Вергилия, но также отмечает, что большинство ссылок относятся к начальным строкам первой или второй книги « Энеиды» , что позволяет предположить, что эти строки могли быть широко известны в той же степени, в какой сегодня известно выражение « Быть или не быть ». [8]
Одной из необычных находок в Помпеях была литературная надпись, ссылающаяся на Heroides 4 Овидия. [9] Heroides 4 была поэмой о греческом персонаже Федре, влюбившейся в сына своего мужа, Ипполита. Это граффити, найденное в частности, было расположено рядом с картиной, описывающей римскую мифическую версию Помпей. Подобно Дому Мая Кастрия, было мало способов интерпретировать изображения в граффити; однако археологи использовали граффити Heroides 4, чтобы показать, что римские граждане, возможно, были способны понимать искусство в утонченной манере, как для литературной ссылки, так и для живописи Помпей.
Одним из популярных терминов, найденных во многих обнаруженных граффити на стенах в Помпеях, был calos , латинский перевод греческого слова, означающего «красота». [10] Первоначально возникший как форма похвалы честным гражданам на греческой керамике, calos стал популярным помпейским граффити где-то в первом веке. Calos обычно использовался перед чьим-то именем, например:
"калос Кастренсис"
переводится как:
"прекрасный Кастренсис"
Археологи предполагают, что граффити calos использовались для перечисления сексуальных партнеров, описания сексуального поведения и проституции, в частности, местонахождения публичных домов. Calos помогает нам понять некоторые типичные граффити, с которыми граждане Помпеи могли иметь тесную связь.
Археологические раскопки Римской Агоры в Афинах обнаружили почти идеально сохранившийся ряд колонн, содержащих римские граффити. [3] Многие из надписей были интерпретированы археологами как относящиеся к христианству, которое стало популярной религией в Афинах позже в Римской империи. Другие надписи включают возможные имена писателей, которые варьируются от обычных римских имен до загадочных римских имен, которые, скорее всего, скрывали автора.
Другая важная тема, которую несут граффити на римском рынке, имеет сексуальную природу. Некоторые из найденных граффити, как предполагается, несут мистическую форму сексуального очарования, которое либо украсит читателя удовольствием, либо накажет бывшего сексуального партнера. Одно из конкретных описаний, найденных на рынке, в частности, является проклятием, наложенным на женщину бывшим любовником:
Я привязываю тебя, Феодотида, дочь Эуса, к хвосту змеи и к пасти крокодила.
и рога барана, и яд аспида, и усы кошки, и передняя часть
Боже, чтобы ты никогда не смогла вступить в половую связь с другим мужчиной, ни быть трахнутой, ни быть трахнутой, ни
занимайся минетом и не делай ничего ради удовольствия с другим мужчиной, если это не я один, Аммонион, сын Гермитариса.
.jpg/1280px-8259(Successus_textor).jpg)
Граффити часто предназначены для того, чтобы их видели, и ожидают, что их прочтут. Между читателем и надписью формируется диалог, который может быть простым, поскольку они говорят напрямую с читателями в таких формах, как «если кто-то сидит здесь, пусть прочитает это прежде всего…», а также «Тот, кто пишет это, влюблен… а я, кто читает это, — придурок».
Есть также диалоги, где один отрывок отвечает другому. Эти ответы принимают форму приветствий, оскорблений, молитв и т. д.
Successus textor amat coponiaes ancilla(m)
nomine Hiredem quae quidem illum
non curat sed ille rogat illa com(m)iseretur
scribit конкурентис долина
Переводится как:
Ткач Саксессус влюблен в рабыню трактирщика
, которую зовут Ирис. Она
совсем не заботится о нем, но он просит ее сжалиться над ним.
Это написал соперник
Ответ на это переводится как: [6]
Ты так ревнуешь, что лопаешься. Не унижай
кого-то более красивого —
парня, который может тебя побить и который симпатичный.
Квадраты слов ( магический квадрат ) и загадки также являются распространенными формами культуры граффити. В дополнение к этому, многие игры, в которые играют с помощью граффити, также используют числа с использованием римских цифр. Это показывает уровень умственной гибкости и гибкости языка. [11]
Примеры рукописных алфавитов являются обычными граффити в Помпеях и могут быть свидетельством того, что дети практиковали свой алфавит. Это подводит нас к аргументу, что дети были ответственны за большую часть граффити. Однако высота надписей и местоположение могут противоречить этому. [11]
Около 100 г. н. э. Плутарх писал о граффити: «В них нет ничего, что было бы полезно или приятно — только такой-то «помнит» такого-то и «желает ему всего наилучшего», и является «лучшим из его друзей», и много других вещей, полных подобной нелепости» [12] .
Ученые двадцать первого века нашли больше материала для изучения и наслаждения в визуальном искусстве и интертекстуальности римских граффити. [13]
Римские граффити не просто текст и мысль, они дают представление об использовании пространства и о том, как люди взаимодействовали в нем. Изучение мотивации, стоящей за знаками, выявляет тенденцию к размещению граффити там, где люди проводят время и чаще всего проходят, перемещаясь по пространству. Обычными местами для граффити являются лестницы, центральный перистиль и вестибюль. Говорят, что использование граффити римлянами сильно отличается от современных тенденций порчи, когда текст сливается со стенами и комнатами, уважая фрески и украшения с использованием маленьких букв. Таким образом, окружающая среда влияет на граффити по теме и организации, а граффити, в свою очередь, изменяет и влияет на окружающую среду. [6]
Римские граффити могли передавать множество различных значений. Некоторые граффити имели политические сообщения, некоторые рекламировали продукты, другие передавали различную информацию. Часто политические граффити появлялись во время конфликтов, критикуя известных политиков. По словам Плутарха, Брут был убежден убить Юлия Цезаря такими надписями. Светоний также отмечает, что общественность начала ненавидеть Нерона после того, как увидела граффити, критикующие его, а Цицерон отмечает, что люди рисовали граффити, оскорбляющие жену Верреса .
Некоторые граффити включают имена. В Помпеях упоминается мужчина по имени Децим Лукреций Валент , а также две женщины по имени Валентина и Луста. Римские граффити также часто содержали сексуальные намеки . Археологи могут использовать количество граффити в области, чтобы определить уровень социального взаимодействия , которое там имело место; поскольку оно часто передает мысли и имя граффитиста, оно может помочь идентифицировать людей, которые находились в этих местах, а также их идеи и действия. [14] [15] [16] [17] [18] [19] Долгое время граффити в основном ассоциировались с мужчинами, однако археологи обнаружили много надписей, которые указывают на то, что женщины также участвовали в их создании, что имеет решающее значение, поскольку проливает новый свет на женскую грамотность. Американский классический эпиграфист Ребекка Бенефил объясняет, что мы находим больше мужских имен просто потому, что мужчины больше взаимодействовали в общественных сферах. [20]
Типичные методы изучения граффити включают в себя рисование каждой надписи и фотографирование, если требуется особое внимание. Когда невооруженным глазом видна только тень гравюр, для расшифровки гравюр необходимы другие методы наблюдения. Используя 3D-лазерные профилометры для анализа шероховатости поверхности, археологи смогли определить инструменты, использованные при гравировке. Эта техника в сочетании с фотографиями, сделанными при косом свете, различных условиях освещения и результатами электростатических детекторов, повысила читаемость неразборчивых надписей. [21]
Граффити, нарисованные детьми, обычно следуют последовательному набору правил, становясь более реалистичными по мере взросления ребенка. Их рисунки состоят из нескольких правильных геометрических фигур, объединенных для создания более сложного рисунка; один из сохранившихся граффити показывает рисунок человека, созданный с использованием креста и овала. Рисуя членов семьи, дети различали их, изменяя высоту каждой фигуры. Если ребенок хотел изобразить кого-то, держащего что-то, обычно туловище оставалось вертикальным, в то время как остальная часть тела меняла положение. Когда изображались такие части тела, как уши, они никогда не соприкасались с конечностями; рисуя животное, ребенок рисовал гуманоидную фигуру, а затем рисовал уши на макушке. [19]