_-_Walters_48225.jpg/1280px-Gela_Painter_-_Black-Figure_%22Pinax%22_(Plaque)_-_Walters_48225.jpg)
Древнегреческие погребальные практики широко засвидетельствованы в литературе , археологических записях и древнегреческом искусстве . Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником для древнегреческой культуры , хотя греческие похороны не так хорошо документированы, как похороны древних римлян . [1]
Микенцы практиковали захоронение мертвых и делали это последовательно. [2] Тело умершего готовили к погребению , за которым следовала процессия к месту упокоения, одиночной могиле или семейной гробнице. Эти процессии обычно совершались семьей или друзьями умершего. Процессии и ритуальные плачи изображены на погребальных сундуках ( larnakes ) из Танагры . Погребальные принадлежности, такие как драгоценности, оружие и сосуды, были расположены вокруг тела на полу гробницы. Ритуалы у могилы включали возлияния и трапезу, поскольку в гробницах также находят еду и разбитые чашки. Гробница в Марафоне содержала останки лошадей, которые, возможно, были принесены в жертву на месте после того, как туда затащили погребальную повозку. Микенцы, по-видимому, практиковали вторичное захоронение , когда умерший и связанные с ним погребальные принадлежности переставлялись в гробнице, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н. э. среди греков бронзового века преобладали групповые захоронения в камерных гробницах . [3]
Микенские кладбища располагались вблизи населенных пунктов, с отдельными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. Толос является характерной чертой строительства гробниц микенской элиты. Царские захоронения, обнаруженные Генрихом Шлиманом в 1874 году, остаются самыми известными из микенских гробниц. С погребальным инвентарем, указывающим на то, что они использовались примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, они были окружены стенами почти два с половиной столетия спустя — указание на то, что эти предковые мертвецы продолжали почитаться. Образцовая стела, изображающая человека, управляющего колесницей, свидетельствует о том уважении, которое оказывалось физической доблести в этой культуре.
Позднее греки считали микенский период эпохой героев , как это представлено в гомеровском эпосе . Греческий культ героев был сосредоточен вокруг гробниц.
После 1100 г. до н. э. греки начали хоронить своих умерших в индивидуальных могилах, а не в групповых. Однако Афины были крупным исключением; афиняне обычно кремировали своих умерших и помещали их прах в урну. [4] В ранний архаический период греческие кладбища стали больше, но погребальный инвентарь уменьшился. Эта большая простота в захоронении совпала с ростом демократии и эгалитарной армии гоплитской фаланги и стала ярко выраженной в ранний классический период (V в. до н. э.). [4] В IV веке упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождались более величественными гробницами, которые заявляли о статусе жильцов — в частности, сводчатые гробницы македонцев с расписными стенами и богатым погребальным инвентарем, лучшим примером которых является гробница в Вергине , которая, как полагают, принадлежит Филиппу II Македонскому . [4]
Умирающий мог подготовиться, организовав будущую заботу о детях, помолившись, отправив все ценные вещи близким родственникам и собрав членов семьи для прощания. [5] На многих погребальных стелах покойный обычно изображен сидящим или иногда стоящим, сжимающим руку стоящего выжившего, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, фигурой может быть его взрослый ребенок.
Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое омывали, умащали и украшали венком. Рот иногда запечатывали жетоном или талисманом, который называли « оболом Харона », если использовалась монета, и объясняли как плату перевозчику мертвых за перевозку души из мира живых в мир мертвых . [6] Посвященным в мистические религии могла быть предоставлена золотая табличка, иногда помещаемая на губы или иным образом приложенная к телу, которая предлагала инструкции по навигации в загробной жизни и обращению к правителям подземного мира, Аиду и Персефоне ; немецкий термин Totenpass , «паспорт для мертвых», иногда используется в современной науке для них.
Священнику или жрице не разрешалось входить в дом покойного или принимать участие в погребальных обрядах, поскольку смерть рассматривалась как причина духовной нечистоты или загрязнения. [7] Это соответствует греческой идее о том, что даже боги могут быть осквернены смертью, и поэтому все, что связано со священным, должно было храниться подальше от смерти и мертвых тел. Поэтому многие надписи в греческих храмах запрещали тем, кто недавно контактировал с мертвыми телами. [8]
После того, как тело было подготовлено, его выставляли для обозрения на второй день. Родственницы, закутанные в темные одежды, стояли вокруг гроба, главная плакальщица, мать или жена, была во главе, а остальные позади. [9] Эта часть погребального обряда называлась протезисом. Женщины руководили трауром, распевая погребальные песни , разрывая на себе волосы и одежду и ударяя себя по туловищу, особенно по груди. [6] Протезис, возможно, ранее был церемонией на открытом воздухе, но закон, принятый позже Солоном, постановил, что церемония должна проходить в помещении. [10] Перед рассветом третьего дня траурная процессия (экфора) формировалась, чтобы нести тело к месту его упокоения. [11] В зависимости от богатства семьи покойного, они часто нанимали людей, чтобы оплакивать умершего во время этих процессий.
Во время похорон подношения умершему приносили только родственники и возлюбленные. Choai , или возлияние , и haimacouria , или умилостивление кровью, были двумя типами подношений. Choai восходит к минойским временам. [8] Поскольку на аттических lêkythoi нет никаких упоминаний о жертвоприношениях животных , это дает основания для вывода о том, что практика, проводимая от имени обычных умерших, была по крайней мере очень редкой. [8] Сначала скорбящий посвящал прядь волос вместе с choai , которые представляли собой возлияния меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в разных количествах. Choai обычно выливали на могилу, либо на ступени, поддерживающие стелу , либо, возможно, на шахту. [8] Затем за возлияниями следовала молитва. Затем следовали enagismata , которые были подношениями мертвым, включавшими молоко, мед, воду, вино, сельдерей, pelanon (смесь муки, меда и масла) и kollyba (первые плоды урожая и сушеные свежие фрукты). [9] После завершения захоронения дом и предметы домашнего обихода тщательно очищались морской водой и иссопом, а женщины, наиболее близкие родственники мертвого, принимали участие в ритуальном омовении в чистой воде. После этого был поминальный пир, называемый peridinin . Умерший был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его захоронении. Затем семье было поручено посещать могилу через определенные промежутки времени до года, чтобы продолжать возлияния и ритуалы. В основном могилу посещали женщины в семье. После первого года ожидались ежегодные посещения. В течение этого года семьи имели лавр или другой растительный индикатор того, что их семья была нечистой. Только по истечении первого года семья могла быть полностью принята в общество и считаться свободной от осквернения.
Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и обитателей, они и римляне были необычны в отсутствии мифов, которые объясняли бы, как появилась смерть и ритуалы для мертвых. Правителем подземного мира был Аид , а не воплощение смерти/олицетворение смерти, Танатос , который был относительно незначительной фигурой. Аид не рассматривался так же, как дьявол в наше время, поскольку он был богом подземного мира. [12]
Однако выполнение правильных ритуалов для мертвых было необходимо для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь, и несчастные ревенанты могли быть спровоцированы неспособностью живых должным образом присутствовать либо на обряде перехода, либо на постоянном обслуживании посредством возлияний и подношений у могилы, включая стрижки волос от самых близких выживших. Мертвых поминали в определенное время года, например, в Genesia . [13] Исключительные личности могли продолжать получать культовое обслуживание навечно как герои , но большинство людей исчезали через несколько поколений в коллективных мертвецах, в некоторых областях Греции их называли «трижды предками» ( Tritopatores ) , у которых также были ежегодные фестивали, посвященные им. [13]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )