Родовой дом — это место происхождения расширенной семьи, в частности, дом , которым владеет и который охраняет одна и та же семья на протяжении нескольких поколений. [ требуется ссылка ] Термин может относиться к отдельному дому или поместью, или к более широкой географической области, такой как город , регион или целая страна . Родовой дом может быть физическим местом, частью ряда мест, которые ассоциируются с государством, нацией или регионом. [1] В последних случаях может использоваться фраза родовая родина . [2] В частности, концепция диаспоры требует концепции родового дома, из которого берет начало диаспора. [3] Однако также возможно, что «семья, живущая в родовом доме, окружена видимыми, физическими символами семейной преемственности и солидарности». [4]
Некоторые социологи считают, что родовые поместья играют центральную роль в потребности людей обрести чувство укорененности и плавно переходить от одного этапа жизни к другому. [5] Люди поддерживают связь со своими родовыми поместьями на физическом, культурном, символическом и духовном уровне, и эти связи по-разному исследуются представителями разных поколений мигрантов. [5] Существование современных технологий, глобализация и расширенный доступ к Интернету через социальные сети также позволяют людям с большей легкостью получать доступ к искусству, веб-сайтам и изображениям своих родовых поместий и родины. [6]
Некоторые культурные группы также нашли способы участия и заботы о своих родовых домах, несмотря на физическое разделение или разрушение в результате войны или стихийных бедствий . В случае с хьолмо , разрушение их местных деревень в Катманду после землетрясения 2015 года заставило некоторых членов общины восстановить свои родовые дома из обломков, чтобы физически сохранить связь со своим местом. [7]
Некоторые члены общины хьолмо восстановили монастырь в Тинчули , одном из городов, куда они переселились. Давиде Торри, социолог, отметил, что это способ хьолмо сохранить свое наследие живым, находя и строя место для культурной и религиозной деятельности и поддерживая чувство общности. [7]
Процесс возвращения или обретения чувства связи с домом предков или родиной играет роль в поиске принадлежности и создании чувства личной и культурной идентичности . Многие люди возвращаются домой из-за владения жильем, сильного национализма или желания восстановить старые социальные отношения. [1]
Однако не все экспатрианты или те, кто возвращается на родину предков, мотивированы этими чувствами. Дистанция или близость человека к своим культурным корням может варьироваться от безразличия до сильной приверженности. [8]
Людям, которые возвращаются в родовые дома, часто приходится переходить из одной культурной рамки в другую или вести переговоры о множественных идентичностях, включая идентичности из принимающей страны или стран, в результате их происхождения из диаспорального движения. Диаспоры существуют как в западных, так и в восточных странах и направляют «потоки» движения по всему миру – например, потоки миграции в пределах Востока, с Востока на Запад, с Запада на Восток и из одной западной страны в другую. [9]
Потоки миграции между странами также определяются тем фактом, что экономические возможности сконцентрированы в крупнейших городах мира, как на Востоке, так и на Западе. [9] Другие социальные и политические факторы, такие как дискриминация и отсутствие возможностей для меньшинств в зарубежных странах, также стимулируют потоки экспатриантов, возвращающихся на родину предков. [9] Таким образом, возвращение на родину предков может быть связано с чувством включенности в большую культурную группу большинства. [1]
Исследования показали, что феномен переезда на родину предков мотивируется рядом факторов, которые могут включать в себя желание исследовать и познать больше мировых культур, желание бежать от войны или социальных и политических трудностей в родной стране, желание построить карьеру на родине предков или желание участвовать в экономике родной земли или найти большие экономические возможности. [9]
Потребность в родовом доме в жизни человека некоторые исследователи считают фундаментальной потребностью человека, потребностью в привязанности к месту и связанным с ним значениям, опыту, практикам и культуре. [1]
Родовые дома и родовые земли часто ассоциируются с родовым или родным языком, детскими воспоминаниями, блюдами и вкусами культур, а также со знакомыми людьми и обычаями. [10] Эти образы часто ассоциируются с сильной сентиментальностью или комфортом для людей в разных культурах. - воссоединение со своими «корнями» считается формирующим и значимым индивидуальным опытом различными социологами. [1]
По мнению некоторых исследователей, преимущество, которое дает человеку привязанность к своему родовому дому, заключается в способности интегрировать свой жизненный опыт и привязанности в связную историю жизни или чувство собственного «я». [1]
Родовые поместья сыграли ключевую роль в развитии туризма на международном уровне, особенно между принимающими странами и странами происхождения и/или рождения в нескольких диаспорах. Туризм в родовые поместья распространен по всему миру, особенно в таких странах, как Шотландия, Филиппины и Китай среди прочих. Часть того, что движет потоком туризма в города, достопримечательности и места с родовыми поместьями, — это мигранты, посещающие или возвращающиеся в свои родные города, или последующие поколения мигрантов, посещающие свои родные города. Это может быть частью попыток приобщиться к своему культурному наследию или обусловлено другими факторами. [11]
Родовые дома и родовые земли являются ключевой частью туристического маркетинга, с ностальгией, поиском личной идентичности, желанием соединиться со своими корнями и опытом своего родового наследия, одной из ключевых частей повествования, которое социологи наблюдали у туристов. Социологи обнаружили, что эти факторы стимулируют повторное посещение, особенно среди туристов-мигрантов. [11]
Мотивы, которые привлекают других туристов в родовые поместья и на родовые земли, также включают желание насладиться эстетикой или архитектурой родовых поместий и желание прикоснуться к традициям культуры , которая не является их собственной. [11]
В Индии существует большое количество родовых домов, включая более традиционно построенные, построенные во времена колониального правления и традиционно принадлежащие членам высших замков или феодальных поместий. Известный тип родового дома в Индии включает дом касты Четтиар , которая является подгруппой тамильского сообщества. [12] Родовые дома Четтиар часто представляют собой большие, богато украшенные дома или особняки, построенные для размещения членов большой семьи. [12] Эти дома часто состоят из двух этажей и традиционно строились для разделения мужчин и женщин, причем владения женщин находятся внутри дома и занимаются домашними делами, а мужские — во внешних покоях, чтобы содействовать заключению деловых сделок и другим общественным делам. В соответствии с их культурной практикой индуизма , дверные проемы дома часто украшаются изображениями индуистских божеств , а определенные комнаты дома используются для поклонения. [12] [13]
Индийские родовые дома также включают дома бывших феодалов , или талукдаров , которые были потеряны или в основном освобождены во время раскола Индии и Пакистана в 1947 году. Эти дома были предметом многочисленных судебных споров, и многие наследники боролись за то, чтобы вернуть себе владение этими объектами. [12] [13]
В Керале , юго-западном индийском штате, родовые дома строятся с использованием местных материалов, включая дерево, глину, бамбук и солому. [14] Родовые дома в этом регионе не следуют традиционно богато украшенным стилям архитектуры, а вместо этого строятся для функциональности и в соответствии с правилами Мансары, древней индуистской системы, которая сравнивает схему строительства дома с мандалой . [ 14] Согласно местной культурной практике, родовой дом в форме мандалы представляет собой связь между существами и божественным, или вселенной. Декоративные элементы в этих домах минималистичны, в отличие от храмов или других мест поклонения. [14] Эти более простые и более традиционные архитектурные стили имеют естественные способы сохранения энергии, включая ветроуловители, регулирование температуры и орошение дождевой водой, а также защиту от стихий. [14]
Родовые дома играют важную роль в китайской культуре и обществе. Существуют источники, которые специально описывают их как дома патрилинии. [15] Исследования показывают, что эти идентичности дома и места имеют решающее значение в переговорах об идентичности и процессах идентичности в стране. [16] Помимо говорения на китайском языке и «действия» по-китайски (например, поклонение и почитание своих предков), наличие родового дома в Китае является ключевой частью того, чтобы быть китайцем для тех, кто живет за границей. [17] Родовые дома в китайской культуре часто отражают историю каждой отдельной семьи, причем каждая семья включает в себя святилища для умерших членов семьи и другие памятные вещи или значительные вещи умерших. Родовые дома также часто включают в себя фотографии и картины членов семьи, а также артефакты из различных периодов истории нации и семьи. [18]
Традиционная структура китайских родовых домов включает наличие двух отдельных залов, один частный, для хранения артефактов, таких как родовые таблички, и один общественный, для приема гостей. Внутренняя и внешняя структура и архитектура родовых домов часто декорируются в соответствии с китайским принципом фэн-шуй, который, как говорят, приносит удачу и отводит неудачу от семьи и дома. [18] Другие структурные аспекты, такие как размер залов, представляли определенный ранг семьи в императорском Китае . [19] [18]
Родовые залы в китайской культуре служат различным целям, в том числе в качестве игровой площадки для детей, а также в них проводятся значимые мероприятия, такие как семейные посиделки, свадьбы, городские собрания, праздники, возвращения домой и даже публичное наказание. [19]
Недавним явлением, связанным с китайскими родовыми поместьями, является возвращение членов китайской диаспоры на родину. [1] [11] Фактором, влияющим на возвращение китайских мигрантов на родовые поместья, является экономический рост, происходящий на родине предков с течением времени после миграции, что создает новые экономические возможности, которые в противном случае не существовали бы. Это заставляет китайских мигрантов искать работу в самом Китае, вызывая явление, называемое самоинициированной экспатриацией. [9]
Опыт самоинициированных экспатриантов — это опыт, который часто сопровождается сложными эмоциональными и связанными с идентичностью корректировками. Самоинициированные экспатрианты часто проходят через форму культурной адаптации и ассимиляции, которая сильно различается в зависимости от индивидуальных обстоятельств и воспитания или даже знакомства с языком и местным образом жизни. [9] Этот опыт также может часто приводить к тому, что человек чувствует себя либо этническим меньшинством, либо большинством, или быть чреватым проблемами языкового барьера, дискриминации и общей сложностью интеграции после жизни за границей. [9]
Китайские родовые поместья также существуют в странах за пределами материкового Китая, в частности, в таких странах, как Малайзия. Известные родовые поместья включают родовой дом клана Ки в Сунгай Бакапе или Зал предков Тан в Гонконге , которому около 700 лет. [19]
Родовые дома на Филиппинах принадлежат поколениям одной семьи. Они остаются важной частью австронезийской филиппинской культуры , поскольку связывают большие кланы и семьи, которые иногда распространяются на обширные территории и за рубежом с более широкой филиппинской диаспорой, с единым домом и происхождением. Родовые дома связаны с концепцией родовых городов, распространенной по всей Азии.
Родовые дома являются символом долголетия и преемственности семьи или клана и служат центральными местами встреч для семейных воссоединений, а также для особых событий, ритуалов, церемоний и функций. Матриарх или патриарх семьи обычно живет в этом доме, который управляет ее делами; предоставляя другим членам семьи в опасности безопасное убежище.
Родовые дома филиппинцев часто выполнены в архитектурном стиле бахай на бату (архитектурный стиль колониальной эпохи, популярный между XVII и XIX веками: смесь местных австронезийских , колониальных испанских и китайских архитектурных концепций и особенностей), в традиционном филиппинско - австронезийском деревянном стиле торогана или традиционном стиле бахай кубо и стиле Кордильерских бале/фале, который возник за несколько столетий до колониального правления; или в сочетании местного базиса с современными элементами и пристройками.
Некоторые родовые дома перечислены как национальные святыни , такие как святилище Агинальдо , святилище Марсело Х. дель Пилар и святилища Рисаля в Каламбе, Лагуне , Интрамуросе (старая Манила) и Дапитане, Замбоанга-дель-Норте . Многие родовые дома, которые хорошо или в первозданном виде сохранились на протяжении столетий, обозначены как дома наследия Филиппинским реестром культурных ценностей .
Более широкое международное сообщество филиппинцев из диаспоры ассоциирует себя с общенациональной филиппинской идентичностью, однако различия в языке, архитектурных стилях и субкультурах от острова к острову способствуют большому разнообразию стилей и культур вокруг прародин и земель предков разных групп.
Архитектурные стили сильно различаются от провинции к провинции или от региона к региону. Стили филиппинских родовых домов «Bahay na bato» стали центральной частью движения, называемого «сознанием наследия» такими организациями, как Tuklas Pilipinas, которые поощряют большее понимание, признание и участие в туризме и защите родовых домов местными жителями. [20]
Венгры считают своей прародиной Урал в ранние средневековые периоды мира. Это отчасти связано с монахом-юлианцем, который нашел венгра в столице Волжской Булгарии, а затем отвез его в венгерскую общину, проживающую на Урале. Это взаимодействие между ними было значительным в венгерской культуре и привело к установлению Урала как их восточной прародины. Эта территория позже была известна как Magna Hungaria (Великая Венгрия). Это обозначение было далее использовано современными историками и венграми, живущими в недавнее время. [21]
Традиционный тайский дом [22] приобрел свой собственный уникальный стиль за сотни лет эволюции. Сделанный из дерева и возведенный на колоннах, он идеально адаптирован к окружающей среде.
Различные архитектурные стили представлены в зависимости от региона страны, отличаясь в основном видом декора и отделки, которые используются на местном уровне. Тайские дома имеют общую черту, независимо от того, в каком районе страны они построены, способ, которым их платформа возвышается над столбами, обеспечивая защиту от непогоды, диких животных и грязи.
Один автор сказал о фразе «родовое гнездо», что она «вызывает в воображении образы европейских баронов, обедающих в прохладных залах, в то время как темные портреты и пустые доспехи молчаливо смотрят вниз» [23] .
Было отмечено, что «термин «родовой дом» — обычно применяемый к усадьбе и залам графства — гораздо более применим к [небольшим] коттеджам», поскольку богатые семьи могут вымереть или иным образом отказаться от своей земли, в то время как более бедные семьи продолжают занимать те же дома в течение поколений. [24]
Британский исторический драматический телесериал «Аббатство Даунтон» снимался в замке Хайклер , родовом поместье нескольких семей, включая нынешних лорда и леди Карнарвон.
Родовые дома являются местом действия множества произведений искусства, как художественных, так и документальных. В современной филиппинской культуре художники и предприниматели исследуют различные варианты использования своих местных родовых домов в рамках процесса создания искусства, продвижения семейного бизнеса или туризма. [25] Резиденция Пабло С. Антонио в городе Пасай, особняк Сикия в Вигане и Каса Горордо в Себу являются примерами родовых домов, которые использовали искусство в качестве инструмента продвижения туризма и получения наследия своей семьи. [25] Некоторые родовые дома, особенно в стиле бахай на бато, также были преобразованы в гостевые дома, такие как Каса Фелиз в Сорсогоне. [10]
В современной международной культуре « Прогулка героя» Аниты Рау Бадами использует родовой дом ее семьи как место действия семейного конфликта, драмы и истории. [26]
Роман Викрама Сета, а также одноименный сериал Netflix « Подходящий мальчик » показывают пренебрежение к родовому дому Ханов, вымышленной семьи феодалов, в десятилетие после разделения Индии и Пакистана.
Искусство, в частности визуальные средства, такие как рисунок, фотография, кино и анимация, могут использоваться людьми для изучения их субъективного опыта или воспоминаний, окружающих реальный или воображаемый родовой дом. [27] Такие исследователи, как Эдвард Адемолу, изучали способы, с помощью которых визуальное искусство людей, окружающее их реальные и воображаемые родовые дома, может обращаться к более широким дискурсам смысла через свои сенсорные и структурные элементы.
Это исследование, проведенное в Великобритании, провело контент-анализ различных рисунков и фантазий детей об их «родовом доме», чтобы лучше понять их представления о своем наследии. В Соединенном Королевстве проживает много разных африканских общин, которые имеют семейные знания о своем родовом доме, и это исследование позволило исследователям оценить, какое влияние родовой дом оказывает на отдельных лиц. [27] По словам Адемолу, это опыт, который особенно ценен для тех членов британской африканской диаспоры, которые не имели физического опыта в своих родовых домах или на родине и полагаются на рассказы других. [28]