Покаянный — это книга или свод церковных правил, касающихся христианского таинства покаяния , « нового способа примирения с Богом » [1] , который был впервые разработан кельтскими монахами в Ирландии в шестом веке нашей эры. Оно состояло из перечня грехов и соответствующих покаяний, предписанных за них, и служило своего рода руководством для духовников .
Самыми ранними важными покаяниями были покаяния ирландских аббатов Каммеана (который основывал свою работу на кельтском монашеском тексте шестого века, известного как Paenitentiale Ambrosianum ) [2] и Колумбана , а также архиепископа Кентерберийского Теодора Тарсийского . Большинство более поздних покаяний основано на их собственных, а не на более ранних римских текстах. [3] Количество ирландских покаяний и их важность приводятся как свидетельство особой строгости ирландской духовности седьмого века. [4] Уолтер Дж. Вудс считает, что «со временем покаянные книги помогли пресечь убийства, личное насилие, кражи и другие правонарушения, которые нанесли ущерб обществу и сделали преступника мишенью мести». [5]
По словам Томаса Поллока Окли, покаянные руководства впервые появились в Уэльсе, вероятно, в церкви Святого Давида , и распространились миссиями в Ирландию. [6] Они были привезены в Великобританию с Хиберно-Шотландской миссией и были представлены на континенте ирландскими и англосаксонскими миссионерами. [7]
Выслушивая исповеди , священники начали составлять неофициальные справочники, в которых рассматривались наиболее исповедуемые грехи и записывались установленные покаяния за эти грехи. Покаяние будет различаться в зависимости от тяжести преступления и статуса грешника; так что епитимья, налагаемая на епископа, обычно будет более суровой, чем епитимья, налагаемая на диакона за то же преступление. (8) Куммин предписывал мирянину за кражу один год епитимьи; священнослужитель — два; иподиакон третий; дьякон — четыре; священник — пять; епископ, шесть. [9]
В список различных покаянных действий, налагаемых на грешника для обеспечения возмещения ущерба, входили более или менее строгие посты, простирания, лишение всего, что в противном случае дозволено; также милостыня, молитвы и паломничества. Продолжительность указывалась в днях, карантинах или годах. [7] Гильдас перечисляет покаяние для пьяного монаха: «Если кто-нибудь из-за пьянства не может петь псалмы, будучи одурманенным и без речи, он лишается обеда». [10]
Покаянные советовали духовнику поинтересоваться душевным состоянием и социальным положением грешника. Священнику было велено спросить, богат или беден грешник перед ним; образованный; больной; молодой или старый; спрашивать, согрешил ли он или она вольно или невольно и т. д. Духовное и психическое состояние грешника, а также его или ее социальный статус имели основополагающее значение для этого процесса. Более того, некоторые покаянные поручали священнику убедиться в искренности грешника по позе и тону голоса.
Вскоре были составлены пенитенциарии с разрешения епископов, занимавшихся обеспечением единых дисциплинарных стандартов в данном округе.
«Покаяние Куммеана» советовал священнику при наложении епитимьи учитывать сильные и слабые стороны кающегося. [11] Те, кто не мог поститься, были обязаны вместо этого читать ежедневно определенное количество псалмов, подавать милостыню или совершать какие-либо другие покаянные упражнения, определенные духовником. [9]
Некоторые наказания могут быть заменены выплатами или заменами. В то время как санкции в ранних покаяниях, таких как наказание Гильды, были в первую очередь актами умерщвления или в некоторых случаях отлучением от церкви, включение штрафов в более поздние сборники вытекает из светского права и указывает на ассимиляцию церкви в более широкое общество. [11] Связь с принципами, заложенными в кодексах законов, которые в основном состояли из списков возмещения или компенсации, очевидна. «Рецидив всегда был возможен, а замена приговора выплатой денег увековечила представление о том, что спасение можно купить». [12]
Смягчение наказания и пересечение церковного покаяния со светским законом различались от местности к местности. Смягчение наказания не ограничивалось лишь финансовыми выплатами: чрезмерные посты и чтение большого количества псалмов также могли заменить покаяние; система компенсаций не укрепляла банальные связи между бедностью и греховностью, хотя и отдавала предпочтение людям со средствами и образованием, а не тем, кто не имел таких преимуществ. Но идея о том, что целые общины, сверху донизу, от самых богатых до самых бедных, подчинялись одной и той же форме церковной дисциплины, сама по себе вводит в заблуждение. Например, мясо было редкостью в рационе бедняков, независимо от введения церковных постов или без них. Кроме того, система публичного покаяния не была заменена частным покаянием; сами покаяния относятся к публичным покаянным церемониям.
Парижский собор 829 г. осудил кающиеся и приказал сжечь их все . На практике покаянная книга оставалась одной из немногих книг, которыми мог обладать сельский священник. Некоторые утверждают, что последнее покаяние было составлено Аленом де Лиллем в 1180 году. Возражения Парижского собора касались покаяния неопределенного авторства или происхождения. Покаяния продолжали писать, редактировать, адаптировать и в Англии переводить на народный язык. Они сыграли важную роль в образовании священников, а также в дисциплинарной и религиозной практике мирян. Пенитенциалы не прекратили свое существование в конце двенадцатого века. Роберт Фламборо написал свою Liber Poenitentialis в 1208 году.
