Рутульцы [8] рутульцы ( Rutul : Мыхабыр , романизировано: Mykhabyr ), также известные как рутульцы — северо-восточнокавказская этническая группа , родом из Дагестана и прилегающих частей Азербайджана . По данным Всероссийской переписи населения 2021 года , в России проживало 34 259 рутулов. [3] Рутульский язык входит в северо-восточно-кавказскую языковую семью ; его носители часто хорошо владеют азербайджанским и русским языками . Культура рутульцев близка к культуре цахуров и других народов, населяющих бассейн верхнего течения реки Самур . Большинство рутулов занимаются скотоводством (в основном овцеводством ), земледелием и садоводством .
Большая часть рутульцев проживает в Рутульском районе Дагестана. По данным переписи 2010 года, в России проживало 35 240 рутульцев.
Рутульские села в России: Амсар , Аран , Борч , Чуде, Фартма, Фучух, Ихрек , Джилихур , Кала , Хнов , Хнюх , Киче , Кина , Куфа , Лучек , Мюхрек , Нацма, Новый Борч, Пилек, Рутул , Рыбалко , Шиназ , Цудик, Уна, Вруш
Рутульские села и города в Азербайджане: Акбулак, Айдынбулах , Балталы , Беюк-Дахна , Дашюз , Гейбулак , Инча , Киш , Кудурлу , Шеки (Нуха) , Шин , Шорсу , Хирса.
В Азербайджане рутульцы проживают в городах Шеки (более 10 тысяч), Кахи , Сумгаит , Гянджа , Мингечевир , Баку и других городах. [9] [10] [11] Точная численность рутулов в Азербайджане неизвестна. [12] [13] [14]
В прошлом большое количество рутульцев проживало также в Джаро-Белоканском регионе . [15]
Потери в Кавказской войне 1817-1864 годов и переселение части рутулов в Турцию, Сирию и другие страны были среди факторов, способствовавших сокращению общей численности рутульцев на Кавказе. [16] [17]
Археологи Дагестанского федерального исследовательского центра РАН провели исследование поселения Уна с целью подтверждения существования штольни, использовавшейся для добычи медесодержащей руды. Результаты химического анализа проб, взятых из штольни, показали высокую концентрацию меди, железа, хрома и никеля. В ходе исследования также были обследованы руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестница, ведущая к ней, а также два участка с древними кладбищами и надгробиями. Археологические данные свидетельствуют о том, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная штольня в Дагестане, где добывалась медь. [18]
Ранняя история рутулов связана с государством Кавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I вв. до н. э., в состав которого входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тыс. до н. э. в Восточном Закавказье сложился албанский племенной союз, объединивший 26 разноязычных племен самурской («лезгинской») ветви нахско-дагестанской семьи. В число этих племен входили албаны, гаргары, гёли, леги, утии и др. По мнению некоторых историков, предками рутулов были гаргары. [19] [20] [21] По другим сведениям, их предками были албаны или лега.
По мнению Роберта Х. Хьюзена , албанские племена имели в основном автохтонное кавказское происхождение, хотя нельзя с уверенностью сказать, что это относится ко всем 26 племенам. [22] Г. Х. Ибрагимов отождествляет рутулов и цахурцев с древними гаргарейцами. [15] Он считает также вполне уместным связывать этнонимы «газалар» (так цахурцы называют рутулов) и «гаргар» в значении «национальность» как понятия этимологически общего происхождения. [23]
Археологические находки в местах расселения рутульцев показывают сходство с албанской культурой Закавказья. Так, трехъярусные погребения типа каменных ящиков, обнаруженные в селе Хнов, весьма схожи с таковыми в Мингечауре. Ажурные бронзовые браслеты, найденные в одном из них, аналогичны браслетам из верхнего слоя третьего погребения в Мингечауре. [15]
По преданию, Рутул образовался из семи небольших селений, Шиназ — из пяти селений. [24] Лавров считает, что селение Рутул существовало издавна. На одной из его улиц он обнаружил поселение, которое датируется периодом до VIII века. [25] Упоминание о «Рутуле» встречается в древней рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука». [15] Первые письменные сведения о местах проживания рутулов встречаются в трудах средневековых авторов. Так, арабский космограф XIII века Закария аль-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. Он писал:
«Шинас — город в стране Лакзан, на склоне высокой горы. К нему нет другого пути, кроме как через вершину горы ... Они выращивают вид зерна, называемого ас-сульт [26] , и некоторые горные яблоки. Его жители добры, доброжелательны и гостеприимны к бедным и дружелюбны к чужеземцам. Они занимаются изготовлением оружия, такого как доспехи, кольчуги и другие виды вооружения». [27]
В трудах арабских историков и географов IX—X вв. приводится солидный перечень этнографических территорий и владений на Кавказе, среди которых упоминается и лакз. Арабские географы говорят о многочисленности и воинственности жителей области Самур, которая находилась на территории бывшей Кавказской Албании.
В XIII веке, во время монгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза. [28] [29]
«Хновское войско», то есть ополчение рутульцев из села Хнов, упоминается в 1598 году среди союзников тарковского шамхала.
Государство Сефевидов, образовавшееся в конце XV — начале XVI вв., включало также земли Ширвана, где проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов — правители Ширвана и Ак-Коюнлу — были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под знаменем шиизма. Султан Искендер Кара-Коюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства Ширваншахов[ 30] и воевал против ширваншаха Халилуллы I [31] . По словам Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область». Захватив Шемаху, он направился к границам Илисуйского султаната. Цахуры, которые в то время, вероятно, находились под влиянием государства Ширваншахов, сражались в этой битве на стороне Ширваншаха Халилуллы I.
В 1432 году жители Рутула вместе с войсками султана Искандера Кара-Коюнлу напали на Цахур, но штурм был отбит жителями Цахура. Однако в 1495-1496 годах рутульцы и цахуры воевали против селения Хрюг, поддержанного другим селением Ахты. В 1536-1537 годах рутульцы и кумухи напали и сожгли Ахты, оплот власти Ширваншахов. В 1540-1541 годах, после установления в Ширване власти Сефевидов, рутульцы и кумухи предприняли новое нападение на Ахты и снова сожгли его. Вслед за этим ахтынцы, привыкшие поддерживать свое влияние с помощью Шемахи, которая в 1538 году стала резиденцией ширванских беглярбеков, обратились за помощью к новому правительству в лице беглярбека Алхаса Мирзы Сефевида. Алхас Мирза, действуя в интересах Ирана, стремившегося закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска под предводительством Алхаса Мирзы напали на Рутул, в результате чего в 1541-1542 годах союзный Кумуху Рутул был сожжен кызылбашско-ахтынским войском. [32] [33] Алхас Мирза был представителем иранских властей на северо-восточном Кавказе, исполняя обязанности правителя Сефевидского округа с центром вокруг города Дербент. [33] [34] После этого рутульцы совместно с кубинцами в 1542–1543 годах снова сожгли Ахты. [35] Около 1560 года рутульцы из села Хнов совместно с цахурами напали на грузин, заставив их отойти за реку Алазани. [36] Существует предание о борьбе рутульской деревни Ихрек с ныне несуществующей деревней Харица. [36]
На территории современного Азербайджана находятся древнейшие исторически сложившиеся рутульские поселения, которым более 1500 лет. [37] В последующие периоды происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, во времена Сефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равнины Шекинского государства (север современного Азербайджана). [38] и основали там поселение Шин. [15]
Первое упоминание о Рутульском вольном обществе (Рутульском магале) относится к 1728 году, но не исключено, что оно существовало и ранее. [39] Комиссия по имениям и землям оставила сведения о генеалогии рутульских беков, составленной в 1873 году, из которых следует, что рутульские беки, начиная с Кази-бека, проживали в Рутуле с 1574 года. [40] По данным Джеймса Олсона , мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. Каждое селение магала имело своего гражданского и военного лидера, который был связан с представителями других селений. Селянские лидеры, взаимодействуя друг с другом, формировали общую политику. [41]
В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против села Хрюг и заключили с ним мир в 1739–1740 годах. [42] В 1774–1776 годах они вместе с жителями Ахты снова воевали против села Хрюг. [43] В конце концов рутульцам удалось подчинить себе Хрюг и вместе с другим селом Зрых присоединить его к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили также более отдаленные села Кака, Ялах и Луткун, которые ранее входили в Ахтыпаринский магал. Несмотря на это, два рутульских села (Ихрек и Мюхрек) вошли в состав Казикумухского ханства, а село Хнов после Хновского восстания вошло в состав Ахтынского уезда. [44] Также на территории рутульцев есть село Нижний Катрух, где проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками ширванцев, которые были захвачены рутульцами во время одного из их набегов около 1700 года. [45]
В XVIII веке жители рутульских селений вместе с другими народами Дагестана оказывали сопротивление вторгшимся в край персидским войскам Надир-шаха. Согласно легендам, отряд Надир-шаха под командованием персидского хана осадил Рутул в 1741 году, но не смог его захватить. [36]
В начале XIX века Российская империя начала военную экспансию в регионе, которой рутульцы сопротивлялись. Рутулы отказывались платить налоги в имперскую казну и сопротивлялись попыткам царских генералов подчинить их себе. [46]
«Рутульское общество имеет достаточно своего хлеба, пастбищ и не нуждается ни в чем, кроме соли. Они не заботятся о подати и на требования отвечают несогласием, которое существует между селениями всего общества» [47] .
В 1838 году рутульский лидер Агабек ар-Рутули возглавил широкомасштабное восстание против Российской империи, но в течение следующих нескольких лет это восстание было подавлено. В 1844 году Российская империя захватила территорию Рутульского магала. [48] В 1839 году Рутульский магал был административно присоединен к Илисуйскому султанату. В 1844 году султан Даниял-бек перешел на сторону Шамиля; султанат был упразднен, и Рутульское вольное общество вместе с Илисуйским султанатом перешло под временное управление Джаро-Белоканского военного округа Российской империи. Рутульский магал и бывший султанат были объединены в один округ, Елисуйский округ, который находился под управлением русского офицера. Этот округ был разделен на три «наиба»: Рутульский, Елисуйский и Ингелийский. Во главе каждого стоял наиб, назначаемый начальником Джаро-Белоканского военного округа. [49] В царское время через территорию рутульцев местными жителями была проложена дорога, соединявшая Рутул с Ахты и Дербентом. Согласно источникам, в 1820 году рутульцы считались зависимыми от Российской империи и «должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень, в размере 500 рублей» [15] , «но они отказались и не платили». [50] [51]
«Рутульцы и по сей день не перестают быть злобными, и не только сами имеют враждебные замыслы против правительства, но и стараются распространить их между соседними племенами, злодейски преследуя тех, которые уклоняются от избранного ими пути беззакония».
— Донесение от 10 апреля 1842 г. за № 357 генерала Головина князю Чершнышеву.
В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был принят в качестве государственного и преподавался в школах. После Октябрьской революции, в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутулы не признали Советскую власть и оказали ей вооруженное сопротивление. [52] Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Восставшие захватили еще одно рутульское село — Борч и двинулись в сторону Рутула, по пути захватив села Гдым и Фий Ахтынского района. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, которые жестоко подавили восстание. [53]
С 1925 года власти начали антиисламскую кампанию, которая заключалась в закрытии школ, ликвидации арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода правительство сосредоточилось на тюркском населении региона, а азербайджанский язык стал официальным языком. Так продолжалось до 1928 года, когда аварский, азербайджанский, даргинский и лезгинский языки были объявлены государственными языками автономии. В конце 1920-х годов советское правительство приняло решение об ассимиляции рутулов и цахуров с азербайджанцами [54] , а агулы были отнесены к лезгинам. По мнению Джеймса Олсона, политика культурной манипуляции со стороны властей того времени привела к усилению недовольства среди населения Рутульской области, отторжению русской культуры, и многие рутульцы выступили против процесса слияния с азербайджанцами. [55] Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутулов с 10,5 тыс. человек в 1929 году до 6,7 тыс. человек в 1955 году, после чего численность рутулов стала расти за счет естественного прироста населения. [55] По состоянию на 1 января 1989 года членами КПСС (кандидатами и членами партии) являлись 953 рутула. [56]
В некоторых русских источниках (например, картах) до середины XIX века территория современного Рутульского района именовалась Лучекским наибством (с центром в селе Лучек).
Наряду с другими народами, рутульцы также сражались в боях с немецкими войсками. Во время войны в армию вступило около 3000 человек из Рутульского района, как добровольцами, так и по мобилизации (по неполным данным). [57] В том числе: из Рутула — более 800 человек; из Ихрека — около 300; из Шиназа — около 250; из Лучека — более 150; из Мухрека — 72 человека. [57] Большое количество рутулов было удостоено правительственных наград. Многие рутульцы, воевавшие, пали смертью храбрых. Более 1000 человек не вернулись с войны, а около 300 рутулов получили награды за свои боевые подвиги. [58] Один из рутулов, Гасрет Алиев, был удостоен звания Героя Советского Союза.
Жители вели оседлый образ жизни, занимались коневодством, отгонным овцеводством, изготовлением оружия, кузнечным делом, гончарным делом и охотой. [59]
Одной из концепций флага рутульского народа является флаг, опубликованный в Интернете в 2013 году. Флаг представляет собой прямоугольное полотнище с соотношением сторон 2:3, состоящее из трех равновеликих горизонтальных полос: двух темно-зеленых полос, разделенных белой полосой. В центре флага — полумесяц и звезда.
Антропологически рутульцы относятся к европеоидному типу балкано-кавказской расы [60] [61] (длина скулы — 143,1 мм; диаметр груди — 3,63 очка; длина тела — 161,1 см.) [60] По пигментации рутульцы близки к представителям европеоидной расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам) [62] .
По зубным признакам они схожи с тинцами, некоторыми группами аварцев, ахвахцами, багулалами, бежтинцами и кусарскими лезгинами. [63]
Распределение частот основных гаплогрупп Y-хромосомы у рутульцев (%). [64] [65]
.png/1280px-Map_of_the_Caucasus_(Y-SNP_haplogroup).png)
Рутулы придерживаются ислама суннитского толка . Самые ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории Рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний на Кавказе памятник мусульманской культуры — надгробие шейха Магомеда-ибн-Асада-ибн-Мугала, похороненного в Хнове в 675 г. н. э. [66] О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, обнаруженные в некоторых рутульских селениях. Это камень в стене здания мечети поселка Лучек , на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящий здесь высказывание Ислама к 128 году хиджры, то есть 745 – 746 годам. Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети поселка Ихрек в Ихреке , в нем говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 году хиджры ».
На территории рутульцев имеется множество куфических надписей, датируемых XI-XIII вв. В древней рукописи «Ахты-наме» содержится предание о том, что некоторые внуки легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима поселились в Рутуле, Хнове и Шиназе. [36] По мнению Лаврова, наличие арабских надписей и существование в Рутуле в XII в. ханаки (суфийской обители) свидетельствуют о том, что к этому времени ислам уже прочно утвердился среди рутульцев. [67]
С проникновением ислама широкое распространение получила арабская письменность и арабская литература, что способствовало тому, что местные жители стали фиксировать некоторые исторические сведения в различных летописях, надгробных памятниках, на строительных камнях, возведенных в стенах мечетей и минаретов.
В этом отношении особенно выделялся Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане». [68] [69] [70]
Это отразилось на распространении арабских надписей, выполненных куфическим письмом. Лавров называет верховья реки Самур, где проживают рутульцы, «самой богатой областью на Кавказе для распространения куфических надписей» [71] . Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, заселенной рутульцами, доказывает, что «там [на территории рутульцев] арабский элемент, принесенный туда последователями пророка, был преимущественно и быстро принят и укоренен, так что конец XII и начало XIII вв. следует считать эпохой его расцвета» [72] .
До принятия населением ислама здесь, по-видимому, были распространены иные верования. В районе расселения рутулов много «священных мест» (пиров) и древних изображений крестов. По преданию, жители Ихрека долгое время сопротивлялись принятию ислама, а около села Аракул после появления ислама долгое время продолжало существовать село Сиях, жители которого исповедовали иудаизм. [36] В 1952 году в местности Рухуджуг, недалеко от Лучека, учёными были обнаружены наскальные рисунки, сопровождавшиеся датами 751-752, 1127, 1165-1166 и 1213-1214 по григорианскому календарю. [73] а также найдены фрагменты арабских надписей. На рисунках изображены всадники, лучники, люди в высоких шапках, животные (кони, горные туры), большое парусное судно с десятком пар весел, [74] кресты, тамги и т. д. Лавров пришел к выводу, что «подробное изображение судна доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после прихода арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, принесенное сюда еще в доарабскую эпоху» [36] .
Рутулы в настоящее время исповедуют ислам, но часть населения все еще сохраняет элементы древних народных верований. Например, у рутулов есть «святилища» — «уджагъабыр», которые являются разновидностью кавказского праздника. Эти «святилища» встречаются как в рамках общерутульских традиций, так и в контексте местных, внутритухумных практик. [75] Одним из древнейших праздников является праздник XV века в Хнове. [76] Сохранилось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных «святых». [76] Огонь также считался священным и почитаемым. В этой связи примечательно, что одна из рутульских вершин известна как Цайлахан, что переводится как «место огня». [15]
Лавров Л.И. утверждает, что мечеть в Ихреке, относящаяся к началу XI века, была построена на месте старой мечети. Арабо-персидская надпись XI-XII веков зафиксирована также в селении Кала. Аналогичные тексты были обнаружены и в других поселениях этого района. [77]
Говорят на рутульском языке. Вместе с близкородственным цахурским языком образуют рутульско-цахурскую подгруппу «лезгинской» (самурской) ветви нахско-дагестанской семьи. [78]
Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками. [25] и их общность с албанским (гаргарским) языком, имевшим письменные и литературные традиции в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков рутульской группы, а также близкое родство этих языков дают основание полагать, что эти языки когда-то имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье Куры) и Юго-Западном Дагестане. Эта территория представляет собой значительную часть Кавказской Албании. [79] [80]
Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левом берегу Куры. Примечательны также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в , Армении и Арране персидский и арабский, исключая область города Дабила, вокруг него говорят на армянском; в стране Берда язык аран», далее: «Там (в Андарабе — название местности в одном фарсахе от Берды) растет плод, называемый Зукал» (рут., цах. «зукал» — кизил ( cornus )). [81] [82]
В рутульском языке выделяют четыре основных диалекта: рутульский, шиназский, ихрекско-мухрекский и борчи-хновский. [83] Примечательно, что различия в диалектах наблюдаются не только между деревнями, но и внутри одной деревни. Например, в рутульском языке жители квартала Ах называют воду «хыэ», а жители квартала Фурахе — «хыэд»; первые называют ковер «кеден», а вторые — «хыэд» [36] .
В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан. [84]
До революции рутульцы пользовались арабской графикой . Текст песни на рутульском языке поэта XVIII века Кура Раджаба известен по арабописьменным ( аджам ) письменным источникам. [85]
В 1917 году была создана Горская республика — независимая конфедерация, состоящая из более чем 10 северокавказских государств. Арабский язык был принят в качестве государственного и преподавался в школах. [52]
В 1928 году в Советском Союзе была создана письменность на основе латиницы.
В 2013 году в Азербайджане был разработан рутульский алфавит на основе латинской графики. [86]
В 1990 году в России на основе кириллицы был создан рутульский алфавит. [87] [88]
Все рутульцы двуязычны, часть населения говорит на трех и более языках. Азербайджанский язык, который издавна был языком межнационального общения в Южном Дагестане, довольно распространен среди них. Еще в 1950-х годах Л.И. Лавров отмечал, что рутульцы используют родной язык «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (цахуры, лезгины и т.п.), то говорящие чаще всего говорят по-азербайджански». [89] На этом языке с 1932 года на рутульском языке издавалась газета «Кызыл Чобан» («Красный пастух»), в ней писали рутульские поэты Гезерчи Гаджиев и Джамесеб Саларов. [90] Изучая лексику животноводства в рутульском языке, лингвист Ф.И. Гусейнов обнаружил в ней много тюркских заимствований. [91]
Русский язык был практически неизвестен вплоть до начала XX века. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает» [36] . Таковыми считались даже представители социальной «элиты», которые чаще других имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник, профессор Н. И. Кузнецов, посетивший дом старосты в рутульском селе Шиназ в начале XX века, писал: «Он пожал нам руки, быстро что-то сказал по-татарски (Серкер-Гаджи ничего не понимал по-русски, как и все остальные старосты Самурского уезда)» [92] . Открытие в 1914 году Рутульской одноклассной школы с обучением на русском языке, можно предположить, способствовало приобщению к ней части рутульцев. [36] До 1955 года обучение в рутульских школах велось на азербайджанском языке, но с 1955 года по просьбе рутулов и цахуров занятия стали вестись на русском языке. [93] В 1991-1992 годах начальное образование было переведено на рутульский язык. [78]
После установления советской власти в рамках языковой политики был поднят вопрос о создании рутульской письменности на основе кириллицы. В 1930 году в постановлении V сессии ЦИК Дагестанской АССР VII созыва говорилось: «Народному комиссариату просвещения и Институту дагестанской культуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания письменности на основе кириллицы и учебников на родных языках для малочисленных горских народов (агульских, рутульских, дидоевских), однако впоследствии, как пишет Лавров, «создание рутульской письменности на основе кириллицы было признано нецелесообразным» [36] . Он отмечал, что причинами этого были «нежелание населения, его малочисленность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский» [94] . 10 августа 1990 года Совет Министров Дагестанской АССР принял Постановление о введении для агульского, Рутульский и цахурский языки и утверждение алфавитов для этих языков. [25]
У рутульцев был простой (или нуклеарный) тип семьи. В XIX — начале XX вв. сохранялись отдельные большие неразделенные отцовские семьи. Самой крупной родовой группой был тухум (род), возглавляемый старейшим его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались вопросы раздела имущества, заключались браки и т. д. По числу детей семьи были большими.
Основные занятия — животноводство (овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамика без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра. [95] Село Шиназ славилось своими ремеслами еще в средние века. Шиназские ремесленники изготавливали оружие, кольчуги (рут.: «дир»), доспехи (рут.: явашин) и другие виды оружия. [96]
В прошлом в Рутуле и Ихреке было много потомственных мастеров-строителей. [97] У рутулов и цахуров, в отличие от других народов Южного Дагестана, были широко распространены профессии плотников, каменщиков, жестянщиков и строителей. Эти мастера часто выезжали на сезонные работы. Многие замечательные сооружения: мосты, дома, арки были построены рутульскими и цахурскими мастерами в городах Грузии и Азербайджана. [97] В советское время в Рутуле было небольшое количество серебряных дел мастеров. [97]
Рутулы строили поселения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынуждали рутулов строить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни для усиления своей обороны. Одна из таких башен находилась в деревне Уна. Само название этой деревни происходит от рут. словосочетания «ун а» и переводится как «давать сигнал».
Дом каменный одноэтажный или двухэтажный с плоской крышей и расположением амбаров внизу, а жилых помещений наверху. Вдоль верхней части фасада проходит узкая терраса, на которую ведет наружная лестница. Очаги настенные, напоминающие камины, часто украшенные крупным лепным орнаментом. [98]
Традиционные жилища рутулов:
Традиционная одежда рутульцев схожа с одеждой других народов Южного Дагестана.
Мужская одежда : Верхняя одежда состояла из туникообразной рубахи ( рут. ухун ) с круглым вырезом и прямым вертикальным разрезом спереди, узких брюк ( баду ), слегка приталенного бешмета ( архалук ) и черкески северокавказского покроя с патронташами ( газыры ). Головным убором была папаха из длинношерстной овчины ( бармак ). Обувь включала вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носами ( кямашбыр ) и кожаные сандалии ( келамбы ).
Женская одежда : Верхняя одежда состояла из длинного распашного спереди халата ( валжаг ). В приграничных с Азербайджаном деревнях женщины носили короткую, до бедер, открытую куртку и длинную широкую юбку. Головным убором был мешкообразный платок ( кациген ) и платок, сложенный в треугольник. Обувь включала вязаные узорчатые сапоги с загнутыми вверх носами. Серебряные украшения были частью женского наряда. [95]
Основная пища — мучная и мясомолочная. Выпекалось несколько видов хлеба. Наиболее распространенные блюда: пироги с мясом или травой (гыртс), хинкали разных форм и размеров, курзе (гыртсбыр), плов, голубцы (дулма), пшенная и овсяная каши, домашние макароны с вяленым мясом или бараниной (кыинкий). [95]
У рутульцев сложились различные жанры фольклора: ашугская поэзия, пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района. [95]
В первом съезде писателей СССР приняли участие рутульские поэты: Джамесеб Саларов, Гезерчи Гаджиев и Нурахмед Рамазанов, заложившие основы рутульской литературы XX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей: Зайнаб Хинави (Хнов) (11-12 вв.) (придворная поэтесса грузинской царицы Тамары), Ихрек Раджаб (Ихрек). Сохранились в народной памяти и имена ашугов: Малла Тураб, Кабилов Али, Сакит Хинави (Хнов), Гаджи-Юсуф Меджидов, Шафи Ибрагимов (Амсар), Магомед Улилеев, Вейсал Черкезов и другие. [99] [100]
За пределами России известны: в Азербайджане: Исмаил Дагестанлы, Натаван Дагестанлы, Фезли-Герей Рутули; в Сирии: Ульфат Идлиби; [101] в Турции: Ибрагим Шинази и др. [102] [103]
Рутульские художники: Шевкет Халилов, [104] Захар Азизов, [105] Азизханов М. [106] и другие.
В XIII веке в рутульском селении Шиназ образовалась династия ученых из рода Саидар. В начале XIV века Ширваншах написал письмо и назвал Саида Эфенди I великим устазом (учителем). Его потомки, среди которых был известный ученый, первый астроном Дагестана Исмаил Эфенди, открыли в селении Шиназ средневековый университет, обсерваторию и библиотеку. В университете, который Исмаил Эфенди основал в XVII веке, изучали астрономию, математику, философию, логику и медицину. Открытая Исмаилом Эфенди обсерватория была первой в Дагестане. В селении Шиназ до наших дней сохранились руины астрономической школы. [107] [108] [109] [110] Другой известный представитель этого рода — Саид Эфенди II (Саид Шинази) — исламский ученый-богослов, шейх, один из учителей Магомеда Ярагского. Аулы Рутул и Ихрек также славились своими арабскими учеными.
В настоящее время более ста жителей Рутули имеют учёные степени кандидатов и докторов наук. Среди них: доктор педагогических наук, профессор Алисултан Алисултанов, доктор филологических наук, профессор Светлана Махмудова, доктор технических наук, профессор Микаил Вердиев (Джилихур), доктор социологических наук, доктор исторических наук Гамзат Мусаев (Шиназ), доктор исторических наук Курбан Курбанов (Лучек), доктор экономических наук Нарман Аюбов, доктор технических наук Серкер Гаджиев, [111] доктор биологических наук Давуд Девришев, доктор педагогических наук, профессор Селим Абдурахманов, доктор филологических наук, профессор Фарида Гусейнова, доктор исторических наук Идаят Гусейнов, доктор философских наук, профессор (физико-математические науки) Верди Вердиев, историк Фазиль Дашлай, [112] [113] историк Багаутдин Гасанов, [114] и др. Доктор философских наук Казем Дагестани известен за рубежом.
Спортсмены из Рутула неоднократно становились чемпионами мира, Европы, СССР и России. Среди них: чемпион СССР по вольной борьбе и самбо — Курбан Агаев; заслуженный мастер спорта Вагаб Казибеков; первый в истории 4-кратный чемпион Европы по тхэквондо — Сейфулла Магомедов; первая российская чемпионка мира по вольной борьбе — Саният Ганачуева; чемпион мира, Европы и России по универсальному бою, чемпион России по джиу-джитсу — Мариф Пираев; чемпион мира по смешанным единоборствам — Кавказ Султанмагомедов; чемпион мира по смешанным единоборствам и панкратиону — Ямиль Эфендиев; чемпион мира и Европы по кикбоксингу — Вагиф Абдуллаев; чемпион России по греко-римской борьбе — Милад Алирзаев ; 2-кратный чемпион мира по кикбоксингу — Сабир Абдуллаев; чемпион России по боксу — Вадим Мусаев; Чемпион мира и России по боксу - Балу Сауэр, заслуженный тренер России; тренер молодежной сборной Турции по вольной борьбе - Абдуселим Ризванов; [115] [116] [101] капитан сборной Сирии по баскетболу - Шамиль Дагестани и другие.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )