Savora ( ивр. [savoˈʁa] ; арам . סבורא, «рассуждающий», мн. ч. Savora'im , Sabora'im [savoʁaˈ(ʔ)im] , סבוראים) — термин, используемый в еврейском праве и истории для обозначения одного из ведущих раввинов, живших с конца периода амораев ( около 500 г. н. э.) до начала гаонов (около 600 г. н. э.). Как группа они также упоминаются как Rabbeinu Sevorai или Rabanan Saborai и, возможно, сыграли большую роль в придании Талмуду его нынешней структуры. Современные учёные также используют термин во множественном числе Stammaim ( ивр .; «закрытые, неопределённые или неатрибутированные источники») для авторов неатрибутированных утверждений в Гемаре .
Большая часть классической раввинской литературы в целом придерживается мнения, что Вавилонский Талмуд был отредактирован в более или менее окончательную форму около 550 г. н. э. [1] Талмуд утверждает, что Равина и Рав Аши (два амораима ) были «концом наставлений», [2] что многие понимают как то, что они составили Вавилонский Талмуд. [3] Маймонид писал, что Равина и Рав Аши были последним поколением мудрецов Талмуда, и что именно Рав Аши составил Вавилонский Талмуд. [4]
Однако некоторые утверждения в классической раввинской литературе и их более поздний анализ привели многих ученых к выводу, что Вавилонский Талмуд был сглажен Савораимом , хотя почти ничего не было изменено. [5] В самом Талмуде есть утверждения, относящиеся к поколениям, более поздним, чем Равина и Рав Аши. [3] Иногда включаются несколько версий одного и того же законнического обсуждения с небольшими изменениями. В тексте также говорится, что различные мнения исходили из различных талмудических академий. [6]
Шерира Гаон (ок. 987 г. н. э.) указывает, что Талмуд не был в своей окончательной форме в течение многих поколений после Равины и Рава Аши, [3] и что Рав Йосе был последним членом Савораим . [ 6] Иногда конкретные Савораим упоминаются по имени в самом Талмуде, например, раввин Ахай , который (согласно более позднему авторитету Рашбаму ) был Савора . [6]
Дэвид Вайс Халивни , современный ученый, попытался определить авторство анонимных частей Талмуда. Халивни назвал редакторов Талмуда Стаммаим , новым термином для раввинов, которого он поместил после периода Таннаим и Амораим , но до периода Гаонов. Он пришел к выводу, что в значительной степени Стаммаим по сути написали Гемару (дискуссии в Талмуде о Мишне ) . Халивни утверждал, что во времена Равины и Рава Аши они составили Гемару, которая была намного меньше Гемары, известной сегодня, и которая, вероятно, была похожа на Мишну и Тосефту . Он рассматривает эту прото-Гемару как сборник постановлений, которые, вероятно, имели мало записей обсуждений. Халивни также утверждает, что Стаммаим не всегда полностью понимали контекст и значение утверждения Танна или Амора , когда оно было сказано. Методология, использованная в его комментарии « Мекорот у'Месорот» , пытается дать анализ Халивни с правильным смыслом и контекстом и демонстрирует, как Талмуд ошибался в своем понимании первоначального контекста. [7]