Савора ( иврит: [savoˈʁa] ; арамейский : סבורא, «разумный», множественное число Savora'im , Sabora'im [savoʁaˈ(ʔ)im] , סבוראים) — термин, используемый в еврейском законе и истории для обозначения одного из ведущих раввины, жившие с конца периода амораимов ( около 500 г. н.э.) до начала геонимов ( около 600 г. н.э.). Как группу их также называют Рабейну Севораи или Рабанан Саборай , и, возможно, они сыграли большую роль в придании Талмуду его нынешней структуры. Современные ученые также используют термин Стаммаим во множественном числе ( на иврите ; «закрытые, расплывчатые или неуказанные источники») для авторов неуказанных утверждений в Гемаре .
В большей части классической раввинской литературы обычно утверждается, что Вавилонский Талмуд был отредактирован до более или менее окончательной формы около 550 г. н.э. [1] В Талмуде говорится, что Равина и Рав Аши (два амораима ) были «концом наставления», [2] что, как многие понимают, означает, что они составили Вавилонский Талмуд. [3] Маймонид писал, что Равина и Рав Аши были последним поколением мудрецов Талмуда, и что именно Рав Аши составил Вавилонский Талмуд. [4]
Однако некоторые утверждения в классической раввинской литературе, а также их более поздний анализ привели многих ученых к выводу, что Вавилонский Талмуд был сглажен Савораимами , хотя почти ничего не изменилось. [5] В самом Талмуде есть утверждения, относящиеся к поколениям позже Равины и Рава Аши. [3] Иногда включаются несколько версий одного и того же юридического рассуждения с небольшими вариациями. В тексте также говорится, что из разных талмудических академий исходили различные мнения. [6]
Шерира Гаон (около 987 г. н.э.) указывает, что Талмуд был в своей окончательной форме только через много поколений после Равины и рава Аши, [3] и что рав Йосе был последним членом Савораим . [6] Иногда конкретные Савораим упоминаются по имени в самом Талмуде, например, рабби Ахай , который (согласно более позднему авторитету Рашбаму ) был Саворой . [6]
Дэвид Вайс Халивни , современный учёный, попытался определить авторство анонимных частей Талмуда. Халивни называл редакторов Талмуда Стаммаимом , новым термином для раввинов, который он поместил после периода Таннаимов и Амораимов , но до геоонического периода. Он пришел к выводу, что в значительной степени Стаммаим, по сути, написал Гемару (дискуссии в Талмуде о Мишне ). Халивни утверждал, что во времена Равины и Рава Аши они составили Гемару, которая была намного меньше Гемары, известной сегодня, и которая, вероятно, была похожа на Мишну и Тосефту . Он рассматривает эту прото-Гемару как сборник постановлений, которые, вероятно, мало обсуждались. Халивни также утверждает, что Стаммаим не всегда полностью понимали контекст и смысл заявления Танны или Аморы , когда оно было произнесено. Методология, использованная в его комментарии « Мекорот у Месорот» , пытается дать анализ Халивни правильного значения и контекста и демонстрирует, как Талмуд ошибался в понимании исходного контекста. [7]