Садэджуи ( корейский : 사대주의 ) — в значительной степени уничижительный корейский термин, который развился в середине 20-го века из более широко используемой исторической концепции. [1]
Современный термин садэджуи произошел от китайского ши да (корейское, садэ ), используемого философом Мэн - цзы .
Термин представляет собой сложное словосочетание. Садэ буквально означает «иметь дело с великими» [2] и может быть интерпретировано как «любить и восхищаться великими и могущественными». [3] Джууи означает «идеология» и условно переводится как «-изм». [4]
Термин « садэджуи » был изобретен корейскими националистами начала 20 века. [5] Предшественниками этого современного термина является исторический термин « садэ » (事大), который происходит от слова «以小事大» в книге Мэн-цзы , которое означает «маленькое королевство вмещает в себя большое». [1]
齊宣王問曰:交鄰國,有道乎孟子對曰:有。惟仁者為能以大事小。是故，湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大。故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也。以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云:『畏天之威，于時保之。』
Король Ци Сюань спросил: «Есть ли какой-нибудь способ регулировать отношения с соседними королевствами?»
Мэн-цзы ответил: «Да, есть. Но требуется совершенно добродетельный принц, чтобы иметь возможность при великой стране служить маленькой - как, например, Тан служил Ге, а король Вэнь служил куньским варварам. И требуется мудрый принц, чтобы иметь возможность при маленькой стране служить большой - как король Тай служил Сюнь Юю, а Гоу Цзянь служил У. Тот, кто с большим государством служит малому, наслаждается Небесами. Тот, кто малым государством служит большому, трепещет перед Небесами. Тот, кто наслаждается Небесами, окажет своей любовью и защитой все царство. Тот, кто трепещет перед Небесами, затронет своей любовью и защитой свое собственное царство. В «Книге поэзии» сказано: «Я боюсь Величия Неба и таким образом сохраню его благосклонный указ». '
[6]
Садэджуи объединяет позицию подчинения с политическим реализмом , который сопровождает разумное признание большей власти. [1] Садаэ описывает внешнюю политику, характеризующуюся различными способами, которыми более слабое национальное государство, такое как Корея, признает силу более великой державы, такой как Китай. Садаэ проявляется в действиях более слабого национального государства, поскольку оно выражает добрую волю и уважение через своих посланников.
Полезность корейских садэ по отношению к Китаю была впервые использована Силла в VII веке, но не была реализована до конфуцианизации Кореи в начале династии Чосон. [2] и это проявляется в отношениях Кореи среднего Чосона с китайской династией Мин . [7] Чосон прилагал все усилия для поддержания дружеских отношений с Пекином по причинам, связанным как с реальной политикой , так и с идеализированным конфуцианским мировоззрением, в котором Китай воспринимается как центр конфуцианской моральной вселенной. [8]
Королевство Чосон заняло свое место в китаецентристском мировом порядке. Внешняя политика Чосон была организована вокруг поддержания стабильных отношений Чосон-китайские в период с 1392 по 1910 год. Она контрастирует с ограниченными торговыми отношениями или дипломатией кёрин ( 교린정책 ;交隣政策; букв. Добрососедские отношения) в отношении Чосон-японских отношений. В этом периоде. [9]
Концепция садэджууи занимала центральное место в трудах полемиста Син Чэхо . Его идеи и голос стали яркими чертами корейского национализма. [10] Син известен тем, что утверждал, что садэджууи, присущий конфуцианской историографии, служил
Его ревизионистские сочинения стремились отрицать значимость садэ как важного элемента корейской истории. [12]