Surontiko Samin's challenge — индонезийское духовное и социальное движение, основанное Surontiko Samin в северо-центральной части острова Ява , Индонезия, в конце 19-го и начале 20-го веков. [1] Саминизм отверг капиталистические взгляды колониальных голландцев , которые в основном навязывали налоги жителям Индонезии, включая бедных, и монополизировали их бесплатные общественные лесные угодья; [2] особенно земли, которые содержат драгоценные тиковые леса, используемые для торговли. Самины не принадлежат к мусульманской вере и не практикуют многие исламские ритуалы, такие как пост или молитва. Однако они сосредоточены на духовном аспекте всех основных религий, а также на хороших ценностях, таких как скромность, честность и простота.
Поскольку Суронтико Самин был неграмотным, как и его последователи и другие лидеры саминистов, не существует письменных свидетельств очевидцев о движении саминистов. [1] Это создало проблему для историков и социологов из-за отсутствия письменных свидетельств самих саминистов.
Возможно, не будет преувеличением сказать, что движение, основанное Суронтико Самином, яванским крестьянином, является одним из самых долгоживущих социальных явлений в современной яванской истории. Оно предшествовало примерно на два десятилетия общему пробуждению организационной активности, которую индонезийцы стали называть своим Kebangkitan Nasional, несмотря на раннее затмение, ему удалось выжить в своем первоначальном месте (хотя оно едва ли когда-либо распространялось на соседние районы на более длительные периоды времени) в течение колониального периода. На своем пике, когда оно, вероятно, насчитывало около трех тысяч домохозяйств, оно беспокоило колониальную бюрократию предчувствиями массового крестьянского сопротивления, вызывая шквал внимания, несоразмерный (как осознавали некоторые немногие современники) событию; впоследствии оно исчезло из виду, спровоцировав не более нескольких строк в ежегодных обзорах, опубликованных голландскими властями, но уже захватив воображение некоторых индонезийских интеллектуалов, которые стали рассматривать его как проявление коренного социализма, крестьянской добродетели и патриотического сопротивления колониализму. Саминизм, по сути, сохранился и в эпоху независимости Индонезии. Явное упрямство, с которым некоторые яванцы в довольно отдаленной части острова цеплялись за идеи своего давно умершего основателя, заслуживает пристального внимания. И тот факт, что оно не прекратилось, когда закончилось колониальное правление, тот факт, что государственные служащие, служащие Индонезийской Республике, по-видимому, почти так же озадачены саминизмом, как и их голландские предшественники, также указывает на то, что его нельзя просто отнести к более широкому понятию национализма. Недавние политические события гораздо более радикально-политической формы в самом сердце саминизма кажутся нам отличительными и никоим образом не связанными напрямую с саминизмом. [1]
В конце 19 века колониальные голландцы захватили большую часть Индонезии. Голландцы стремились к природным ресурсам, которыми изобиловала эта земля. Эти ресурсы включали земли специй и множество лесов. Одним из таких лесов был тиковый лес, который находился недалеко от деревни Боджонегоро в северо-центральной части Явы. Этот лес был общинной землей, которая обеспечивала ресурсами коренное население, у которого в противном случае ничего не было. В этой области находился самый высокий процент земель тиковых лесов на Яве. [3] Голландские чиновники объявили ее голландской колониальной собственностью и запретили доступ к лесу местным жителям. В 1890-х годах после долгой борьбы между голландцами и местными жителями Суронтико Самин, крестьянин из этого района, начал проповедовать пацифистское сопротивление голландским колониальным властям. Вместо того чтобы восстать против голландцев, Самин поощрял мирное сопротивление в форме неуплаты налогов и продолжения вырубки тика из лесов для собственного использования. «Это была эпоха растущего административного надзора и централизации правительства на всех политических и социальных уровнях, даже в самых отдаленных деревнях. Налоговые инспекторы, сельскохозяйственные агенты и множество других государственных служащих обрушились на деревенское общество, которое таким образом почти волей-неволей оказалось втянуто в западную орбиту» [4] .
Слово «Самин» происходит от яванского слова «Сами», которое означает то же самое. [5]
Суронтико Самин родился в 1859 году в деревне Плосо Кедирен, Рандублатунг в Блоре , центральная Ява , Индонезия . Первоначально его звали Раден Кохар, но позже он изменил свое имя на Самин, что означает «неимущий». [6] Самин был очень бедным яванским крестьянином-фермером, который провел последнюю часть своей жизни, развивая и проповедуя доктрину Самин или Саминизм, которая отвергала концепцию колониального голландского правления в 19 и 20 веках.
Первая жена Самина, возможно, была причиной его одержимости бунтом против общественных норм того времени. Она обвинила его в том, что он не настоящий мусульманин, и пыталась добиться аннулирования их брака местным религиозным лидером.
«В проповеди Самина прокралась нота пророческого предупреждения о том, что день расплаты близок, когда белый человек будет свергнут, и наступит новый золотой век мира и спокойствия. Движение Самина распространилось на соседние округа, и коммунистические агитаторы быстро воспользовались возможностью использовать народное недовольство в своих целях. С захватом и депортацией Самина и притоком более осторожных гражданских администраторов движение рухнуло. Но в других районах Явы, особенно в Бантаме , негодование индонезийцев по поводу голландской административной реформы привело к аналогичным вспышкам». [4]
Саминисты не видят различий между религиями, поэтому самины никогда не будут отрицать или ненавидеть религию.
Хотя саминисты в основном не мусульмане, некоторые последователи придерживаются мусульманской религии. Большинство, однако, не верят в существование Аллаха, рая или ада, но вместо этого «Бог внутри меня». [1] Саминисты верят в «Веру Адама», в которой воровство, ложь и прелюбодеяние запрещены. [2] Однако соблюдение законов было добровольным, поскольку они не признавали никакой власти и часто отступали от других общественных норм.
В загробной жизни саминисты верят, что если человек вел себя хорошо в этой жизни и соблюдал свою клятву в религии, то «он снова оживет в облике человека» [7] , когда умрет, но если он не выполнит свои обязанности и не будет хорошо помнить религию, «его душа позже после смерти войдёт в облик животного или растения» [7] .
Брак очень важен для народа самин. Брак рассматривается как средство достижения добродетели и гордости за рождение детей. Очень простые церемонии проводятся по случаю беременности, рождения ребенка, обрезания, брака и смерти.
Цель движения саминизма была сосредоточена вокруг ненасильственной тактики. Они не платили налоги голландцам, поскольку не видели в этом смысла. Налоги были высокими, и местные жители едва сводили концы с концами. Кроме того, самисты свободно рубили древесину в тиковых лесах, предварительно сообщив об этом главе деревни. [1]
Показания Дангира — это записанный допрос после ареста Дагира в 1928 году. Местные чиновники хотели узнать больше о Дангире и других последователях саминизма. Чиновники задали несколько вопросов относительно Соэронтико Самина, верований Самина, мотивов, повседневной жизни и других конкретных вопросов, касающихся Дангира и его семьи. Допрос проводился на яванском языке , но позже был переведен на голландский и английский языки . «Агама Адам» буквально означает религию Адама на индонезийском языке . Самин относится к ее основателю Соэронтико Самину. Вонг Сикеп и Самат — имена, данные для различения последователей Самина или саминистов. Ниже приводится краткое изложение информации, полученной из показаний Дангира.
26 ноября 1928 года житель деревни Самин по имени Дангир был арестован за оказание пассивного сопротивления. На момент допроса Дангиру было 25 лет, он был родом из деревни Гененгмульо. Чиновники допрашивали Дангира, чтобы лучше понять религию Самин и образ мышления ее последователей. Во время интервью он рассказал об их кодексе поведения и повседневной жизни. Дангир заявил, что оранг сикеп, или более известный как саминисты, должен жить нравственной жизнью, воздерживаясь от воровства, обмана, зависти, торговли, недозволенного секса и лжи. Оранг сикеп должны усердно работать в поле, чтобы содержать свою семью, не попрошайничая. Когда чиновники задали ему конкретные вопросы о саминизме, Дангир сказал им, что они не верят в Бога, рай или ад. Это противоречило исламским убеждениям, разделяемым большинством жителей этого района. Предполагается, что Дангир и его коллеги были арестованы не за препятствование официальному бизнесу или за то, что они самины. Их арестовали за то, что они не слушали указаний вернуться домой, когда жаловались перед своим районным офисом. После того, как должностные лица получили достаточно информации в течение трех дней, Дангир и его коллеги были освобождены из тюрьмы. Позже утверждалось, что Дангир не был Самином или Саматом, потому что эти слова были для него бессмысленны. Он не был лично знаком с Соэртонтико Самином, но узнал религию Адама от другого человека, который был известен как один из учеников Самина. Этого было достаточно, чтобы Дангир стал «вонг сикепом», жителем деревни Саминов. Соэронтико Самином был тем, кто ввел религию Адама, которая позже повлияла на многих через их личные взгляды на власть. Религия Адама верит в форму жизни человека и форму жизни пищи и одежды. Люди находятся в высшей форме жизни, когда они разделены на мужчин и женщин. В религии Адама говорится, что у людей есть две основные функции: деторождение и обработка земли для производства пищи; что является одной из форм жизни. Мужчина-Самин должен принимать как свою жену, так и землю. Это позже использовалось как мотив для неуплаты налогов и свободного вывоза древесины из леса. Самины были известны тем, что говорили на низком яванском языке и использовали языковые каламбуры. Позже Соэронтико Самин и его восемь учеников были изгнаны правительством из Блоры на другие острова в 1907 году. Позже Самин умер в изгнании, живя в Паданге, Суматра, в 1914 году. Правительство думало, что искоренив руководство и источник саминизма, религия распадется и прекратит свое существование. Последователи Самина все еще существуют в современной Индонезии, особенно в центральной и восточной Яве. [7]
Сегодня для народа Самин физически мало что изменилось. Изменение времени дало им современные удобства, но они по-прежнему сталкиваются с трудностями в своих собственных общинах и прилегающих районах.
Последователи Самина до сих пор терпят преследования со стороны тех, кто считает их медлительными и невосприимчивыми к переменам. В отличие от других местных общин, страдающих от конфликтов, Самины живут жалкой жизнью, поскольку посвящают себя благотворительности. «Мы должны учитывать, могут ли наши слова ранить или оскорблять других. Мы можем показать людям своими словами и отношением, что мы уважаем их, и только тогда другие будут уважать нас», — сказал Харджо. Харджо также сказал, что неверный стереотип сопротивления прогрессу появился после того, как Суросентико призвал свой народ сопротивляться голландцам, отказавшись подчиняться их приказам в эпоху колонизации. После этого голландцы издевались над людьми, которых они считали упрямыми, называя их няминами. «Я был свидетелем нескольких случаев, когда даже образованные люди использовали слово нямин , чтобы высмеять людей, которые были чрезвычайно благотворительны. Это усиливает негативные стереотипы и иногда причиняет нам боль», — сказал сын Харджо Бамбанг Сутрисно. [8]
Последователи Sedulur Sikep, Agama Adam или Samin хотят оставить раздел религии пустым в своих электронных удостоверениях личности. Они не заявляют, что являются последователями ислама или любой из пяти других религий, в настоящее время признанных индонезийским правительством. Они оставляли свою религию пустой в течение четырех лет до нового электронного удостоверения личности. «Несмотря на то, что учение Samin немногочисленно, оно распространилось в Blora, Kudus, Pati, Rembang и Bojonegara. Во время уроков религии в школе, Sedulur Sikep, более известном как Samin, дети выделяются из-за своих нерелигиозных убеждений. Дети, которые учатся в официальных учебных заведениях, вынуждены изучать ислам, даже если у них есть собственные религиозные убеждения помимо ислама». «Школа должна знать, что мы находимся за пределами шести религий», — сказал Буди. Этот вопрос регулируется Законом № 26/2006 об управлении и населении. В статье 61 указано, что графа «Вероисповедание» в удостоверениях личности граждан, чья вера не признана в качестве религии в соответствии с законом, может не заполняться, но они должны быть поданы и зарегистрированы в базе данных о населении. [5]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )