Понимание собственных основных потребностей и мотивов
Самопознание — термин, используемый в психологии для описания информации, которую человек использует при поиске ответов на вопросы «Какой я?» и «Кто я?».
При попытке разработать ответ на этот вопрос, самопознание требует постоянного самосознания и самосознания (которое не следует путать с сознанием ). Маленькие младенцы и шимпанзе демонстрируют некоторые черты самосознания [1] и агентности /случайности, [2] однако они не считаются также имеющими самосознание. Однако на каком-то более высоком уровне познания в дополнение к возросшему компоненту самосознания появляется самосознающий компонент, и тогда становится возможным спросить «Какой я?», и ответить самопознанием, хотя самопознание имеет пределы, поскольку интроспекция, как говорят, ограничена и сложна. [ необходима цитата ]
Самопознание является компонентом Я или , точнее, Я-концепции . Именно знание себя и своих свойств и желание искать такое знание направляют развитие Я-концепции, даже если эта концепция несовершенна. Самопознание информирует нас о наших ментальных представлениях о себе, которые содержат атрибуты, которые мы уникально сопоставляем с собой, и теории о том, являются ли эти атрибуты стабильными или динамичными, в лучшем случае, чтобы мы могли оценить себя.
Считается, что самооценка имеет три основных аспекта:
Когнитивное Я [3]
Аффективное Я [4]
Исполнительное Я [5]
Аффективное и исполнительное «я» также известны как ощущаемое и активное «я» соответственно, поскольку они относятся к эмоциональным и поведенческим компонентам самоконцепции. Самопознание связано с когнитивным «я» в том смысле, что его мотивы направляют наши поиски для получения большей ясности и уверенности в том, что наша собственная самоконцепция является точным представлением нашего истинного «я» ; [ требуется ссылка ] по этой причине когнитивное «я» также называют известным «я» . Когнитивное «я» состоит из всего, что мы знаем (или думаем, что знаем ) о себе. Это подразумевает физиологические свойства, такие как цвет волос, раса, рост и т. д.; и психологические свойства, такие как убеждения, ценности и антипатии, чтобы назвать лишь некоторые из них. Самопознание просто означает интроспекцию своего поведения и действий с точки зрения третьего лица на различные ситуации, с которыми мы сталкиваемся в жизни, а затем попытку определить причины этих проблем в жизни.
Связь с памятью
Самопознание и его структура влияют на то, как кодируются события, которые мы переживаем , как они выборочно извлекаются/вспоминаются и какие выводы мы делаем из того, как мы интерпретируем память . Аналитическая интерпретация нашей собственной памяти также может быть названа метапамятью и является важным фактором метапознания .
Связь между нашей памятью и нашим самопознанием уже много лет признается ведущими умами как в философии [6] , так и в психологии [7] [8], однако точное описание этой связи остается предметом споров. [9]
Специализированная память
Исследования показали, что существует преимущество памяти для информации, закодированной относительно себя. [10]
Соматические маркеры, то есть воспоминания, связанные с эмоциональным зарядом, могут быть полезными или дисфункциональными — существует корреляция, но не причинно-следственная связь, и поэтому на них нельзя полагаться. [11]
Пациенты с болезнью Альцгеймера , которым трудно узнавать свою собственную семью, не демонстрируют признаков самопознания. [12]
Разделение памяти
Теории самости традиционно не различают разные источники, которые информируют о самопознании, это эпизодическая память и семантическая память . И эпизодическая, и семантическая память являются гранями декларативной памяти , которая содержит память о фактах. Декларативная память является явным аналогом процедурной памяти , которая подразумевается в том, что она применяется к навыкам, которым мы научились; они не являются фактами , которые можно сформулировать .
Базовое схематическое изображение памяти, показывающее «местоположения» семантической и эпизодической памяти.
Эпизодическая память
Эпизодическая память — это автобиографическая память человека, которая содержит события, эмоции и знания, связанные с определенным контекстом.
Семантическая память
Семантическая память не относится к концептуальным знаниям, хранящимся о конкретном опыте, как эпизодическая память. Вместо этого она включает память о значениях, пониманиях, общих знаниях о мире и фактической информации и т. д. Это делает семантическое знание независимым от контекста и личной информации. Семантическая память позволяет человеку знать информацию, включая информацию о себе, без необходимости сознательно вспоминать опыт, который научил его таким знаниям.
Семантическое Я как источник
Люди способны сохранять чувство собственного достоинства, подкрепленное семантическим знанием личных фактов, при отсутствии прямого доступа к воспоминаниям, описывающим эпизоды, на которых основано это знание.
Было показано, что люди сохраняют чувство собственного «я», несмотря на катастрофические нарушения эпизодических воспоминаний. Например, субъект WJ, страдавшая плотной ретроградной амнезией , не смогла вспомнить ни одного события, которое произошло до развития амнезии. Однако ее память об общих фактах о ее жизни в период амнезии осталась нетронутой.
Это говорит о том, что в самовосприятие вносит вклад отдельный тип знаний, поскольку знания WJ не могли исходить из ее эпизодической памяти. [13]
Подобная диссоциация произошла у К.С., который полностью утратил эпизодическую память, но все еще знал множество фактов о себе. [14] [15]
Существуют также доказательства того, что пациенты с тяжелой амнезией могут иметь точное и подробное семантическое знание о том, что они собой представляют как личность, например, какими конкретными чертами личности и характеристиками они обладают. [16] [17]
Это доказательство диссоциации между эпизодическим и семантическим самопознанием прояснило несколько вещей:
Эпизодическая память не является единственной точкой опоры для самопознания, вопреки устоявшимся убеждениям. Поэтому самопознание должно быть расширено, чтобы включить семантический компонент памяти. [18] [19]
Самопознание о чертах, которыми обладает человек, может быть получено без необходимости эпизодического извлечения. Это показано в ходе изучения людей с неврологическими нарушениями, которые делают невозможным припоминание опыта, связанного с чертами, но которые все еще могут делать надежные и точные оценки черт самих себя и даже пересматривать эти суждения на основе нового опыта, который они даже не могут вспомнить. [20]
Мотивы, направляющие наш поиск
У людей есть цели, которые заставляют их искать, замечать и интерпретировать информацию о себе. Эти цели начинают поиск самопознания. Есть три основных мотива, которые ведут нас к поиску самопознания:
Самосовершенствование
Точность
Последовательность
Самосовершенствование
Самоутверждение относится к тому факту, что люди, по-видимому, мотивированы испытывать положительные эмоциональные состояния и избегать отрицательных эмоциональных состояний. Люди мотивированы чувствовать себя хорошо по отношению к себе, чтобы максимизировать свое чувство собственного достоинства, тем самым повышая свою самооценку . Акцент на чувствах немного отличается от того, как другие теории ранее определяли потребности в самоутверждении, например, модель обстоятельств самоуважения . [21]
Другие теоретики использовали этот термин в том смысле, что люди мотивированы думать о себе в весьма благоприятных терминах, а не чувствовать себя «хорошими». [22] [23]
Во многих ситуациях и культурах чувство собственного достоинства поощряется тем, что человек думает о себе как о высокоспособном или лучшем , чем его сверстники. Однако в некоторых ситуациях и культурах чувство собственного достоинства поощряется тем, что человек думает о себе как о среднем или даже хуже других. В обоих случаях мысли о себе по-прежнему служат для усиления чувства собственного достоинства. Универсальная потребность — это не потребность думать о себе каким-то определенным образом, а потребность максимизировать свои чувства самоуважения. В этом смысл мотива самосовершенствования по отношению к самопознанию.
Аргументы
В западном обществе чувство собственного достоинства фактически поощряется посредством позитивного мышления о себе.
В этом случае потребность в самосовершенствовании побуждает людей искать информацию о себе таким образом, чтобы они с большой вероятностью пришли к выводу, что они действительно обладают тем, что они считают положительным определяющим качеством.
См. раздел «Теория самопроверки».
Точность
Потребности в точности влияют на то, как люди ищут самопознание. Люди часто хотят знать правду о себе, независимо от того, узнают ли они что-то позитивное или негативное. [24]
В основе этой потребности лежат три соображения: [25]
Иногда люди просто хотят уменьшить неопределенность. Они могут хотеть знать ради чистого внутреннего удовольствия знать, какие они на самом деле.
Некоторые люди считают, что у них есть моральное обязательство знать, какие они на самом деле. Эта точка зрения особенно сильна в теологии и философии , в частности, в экзистенциализме .
Знание того, кто ты на самом деле, иногда может помочь человеку достичь своих целей. Основная фундаментальная цель любого живого существа — выживание, поэтому точное самопознание может быть адаптивным для выживания. [26]
Точное самопознание также может быть инструментом для максимизации чувства собственного достоинства. [27] Успех — это одна из вещей, которая заставляет людей чувствовать себя хорошо по отношению к себе, и знание того, какие мы, может сделать успехи более вероятными, поэтому самопознание снова может быть адаптивным. Это потому, что потребности в самосовершенствовании могут быть удовлетворены знанием того, что человек не может делать что-то особенно хорошо, тем самым защищая человека от преследования тупиковой мечты, которая, скорее всего, закончится неудачей.
Последовательность
Многие теоретики полагают, что у нас есть мотив защищать самовосприятие (и, следовательно, наше самопознание) от изменений. [28] [29] Этот мотив иметь последовательность заставляет людей искать и приветствовать информацию, которая согласуется с тем, что они считают правдой о себе; аналогично, они будут избегать и отвергать информацию, которая представляет несоответствия с их убеждениями. Это явление также известно как теория самопроверки . Не все, как было показано, преследуют мотив самопоследовательности; [30] но он сыграл важную роль в различных других влиятельных теориях, таких как теория когнитивного диссонанса . [31]
Теория самопроверки
Эта теория была выдвинута Уильямом Суонном из Техасского университета в Остине в 1983 году, чтобы дать название вышеупомянутым явлениям. Теория утверждает, что как только человек формирует представление о том, что он собой представляет, он будет стремиться проверить сопутствующие представления о себе. [32]
Предполагается, что поиск самопроверяющей обратной связи обусловлен двумя соображениями: [33]
Мы чувствуем себя более комфортно и безопасно, когда верим, что другие видят нас так же, как мы видим себя. Активный поиск самоподтверждающей обратной связи помогает людям избежать осознания того, что они ошибаются в своих взглядах на себя.
Теория самопроверки предполагает, что социальные взаимодействия будут протекать более гладко и прибыльно, когда другие люди видят нас так же, как мы видим себя. Это дает вторую причину для избирательного поиска самопроверочной обратной связи.
Эти факторы теории самопроверки создают противоречия, когда принимаются во внимание люди, страдающие от низкой самооценки. Люди, которые имеют негативное мнение о себе, выборочно ищут негативную обратную связь , чтобы подтвердить свое мнение. Это резко контрастирует с мотивами самоутверждения, которые предполагают, что людьми движет желание чувствовать себя хорошо по отношению к себе.
Источники
Человеку доступны три источника информации, с помощью которых он может искать знания о себе:
Физический мир
Социальный мир
Психологический мир
Физический мир
Физический мир, как правило, является весьма заметным и довольно легко измеримым источником информации о себе. Информация, которую можно получить из физического мира, может включать:
Вес - путем взвешивания.
Сила — измеряется тем, сколько человек может поднять.
Рост - путем измерения себя.
Ограничения
Многие качества невозможно измерить в физическом мире, например, доброту, ум и искренность.
Даже когда атрибуты можно оценить относительно физического мира, знание, которое мы получаем, не обязательно является тем знанием, которое мы ищем. Каждая мера — это просто относительная мера к уровню этого атрибута, скажем, в общей популяции или в другом конкретном человеке.
Это означает, что любое измерение имеет смысл только тогда, когда оно выражено по отношению к измерениям других.
Поэтому большинство наших личных идентичностей изолированы в сравнительном плане от социального мира.
Социальный мир
Сравнительный характер самовосприятий означает, что люди в значительной степени полагаются на социальный мир, когда ищут информацию о себе. Важны два конкретных процесса:
Люди сравнивают атрибуты с другими и делают выводы о том, каковы они сами. Однако выводы, которые человек в конечном итоге делает, зависят от того, с кем конкретно он себя сравнивает. Первоначально считалось, что потребность в точном самопознании направляет процесс социального сравнения, и исследователи предполагали, что сравнение с другими, похожими на нас в важных отношениях, более информативно. [34]
Осложнения теории социального сравнения
Известно также, что люди сравнивают себя с людьми, которые живут немного лучше, чем они сами (это называется восходящим сравнением ); [35] и с людьми, которые живут немного хуже или находятся в невыгодном положении (это называется нисходящим сравнением ). [36]
Существуют также существенные доказательства того, что потребность в точном самопознании не является ни единственным, ни самым важным фактором, направляющим процесс социального сравнения; [37] потребность чувствовать себя хорошо по отношению к себе влияет на процесс социального сравнения.
Отраженные оценки
Отражённые оценки происходят, когда человек наблюдает, как другие реагируют на него. Впервые этот процесс был описан социологом Чарльзом Х. Кули в 1902 году в рамках его обсуждения « зеркального Я », которое описывает, как мы видим себя отражёнными в глазах других людей. [38] Он утверждал, что чувства человека по отношению к себе социально определяются посредством трёхэтапного процесса:
«Подобное представление о себе, по-видимому, имеет три принципиальных элемента: воображение нашего внешнего вида в глазах другого человека; воображение его суждения об этом внешнем виде; и некое самоощущение, например гордость или стыд. Сравнение с зеркалом едва ли предполагает второй элемент, воображаемое суждение, которое весьма существенно. То, что побуждает нас гордиться или стыдиться, — это не просто механическое отражение нас самих, а приписываемое чувство, воображаемое воздействие этого отражения на ум другого человека». (Кули, 1902, стр. 153)
Упрощенно три стадии Кули таковы: [38]
Мы представляем, как мы выглядим в глазах другого человека.
Затем мы представляем, как этот человек нас оценивает.
Воображаемая оценка заставляет нас чувствовать себя хорошо или плохо в соответствии с высказанным нами суждением.
В 1963 году Джон У. Кинч адаптировал модель Кули, чтобы объяснить, как развиваются мысли человека о себе, а не его чувства . [39]
Кинч выделил три этапа:
Реальные оценки — что на самом деле думают о нас другие люди.
Воспринимаемые оценки — наше восприятие этих оценок.
Самооценки — наши представления о том, какие мы, основанные на воспринимаемых оценках.
Эта модель также относится к феноменологическому подходу.
Аргументы против отраженных моделей оценки
Исследования выявили лишь ограниченную поддержку этих моделей, и выдвигаются различные аргументы:
Люди, как правило, не очень хорошо знают, что о них думает другой человек. [40]
Фелсон считает, что это происходит из-за барьеров в общении и навязанных социальных норм, которые накладывают ограничения на информацию, которую люди получают от других. Это особенно верно, когда обратная связь будет отрицательной; люди редко дают друг другу отрицательную обратную связь, поэтому люди редко делают вывод, что другой человек их не любит или оценивает их негативно.
Несмотря на то, что люди в значительной степени не знают, как их оценивает один конкретный человек, они лучше знают, что думают другие люди в целом . [41]
Модель отраженной оценки предполагает, что фактические оценки определяют воспринимаемые оценки . Хотя это может произойти на самом деле, влияние общей третьей переменной также может привести к ассоциации между ними.
Последовательность отраженных оценок может точно характеризовать закономерности в раннем детстве из-за большого количества обратной связи, которую младенцы получают от своих родителей, однако она, по-видимому, менее значима в более позднем возрасте. Это происходит потому, что люди не пассивны, как предполагает модель. Люди активно и избирательно обрабатывают информацию из социального мира. Как только представления человека о себе формируются, они также влияют на способ, которым собирается и интерпретируется новая информация, и, таким образом, цикл продолжается.
Психологический мир
Психологический мир описывает наш «внутренний мир». Есть три процесса, которые влияют на то, как люди приобретают знания о себе:
Интроспекция подразумевает взгляд внутрь себя и прямую консультацию с нашими отношениями, чувствами и мыслями для смысла. Консультация с собственными мыслями и чувствами иногда может привести к значимому самопознанию. Однако точность интроспекции была поставлена под сомнение с 1970-х годов. Как правило, интроспекция опирается на объяснительные теории людей о себе и своем мире, точность которых не обязательно связана с формой самопознания, которую они пытаются оценить. [42]
Оценки незнакомца в отношении участника больше соответствуют оценкам самого участника, когда незнакомец подвергался влиянию мыслей и чувств участника, чем когда незнакомец подвергался влиянию только поведения участника или комбинации этих двух факторов. [43]
Сравнение источников интроспекции. Люди считают, что спонтанные формы мышления обеспечивают более осмысленное самопонимание, чем более преднамеренные формы мышления. Morewedge, Giblin и Norton (2014) обнаружили, что чем более спонтанным был вид мысли, чем более спонтанной была конкретная мысль, и чем более спонтанной мыслью воспринималась конкретная мысль, тем большее понимание себя ей приписывалось. Кроме того, чем больше смысла приписывалось мысли, тем больше эта конкретная мысль влияла на их суждения и принятие решений. Например, людей просили позволить своему разуму блуждать, пока они случайно не подумают о человеке, к которому они испытывали влечение, сообщали, что человек, которого они идентифицировали, давал им больше самопонимания, чем людей, которых просили просто подумать о человеке, к которому они испытывали влечение. Более того, большее самопонимание, приписываемое человеку, идентифицированному (первым) случайным мыслительным процессом, чем вторым преднамеренным мыслительным процессом, приводило к тому, что люди в случайном состоянии сообщали о том, что чувствовали большее влечение к человеку, которого они идентифицировали. [44]
Аргументы против интроспекции
Всегда ли интроспекция способствует самопониманию, не совсем ясно. Слишком много размышлений о том, почему мы чувствуем то или иное по отношению к чему-либо, иногда могут сбить нас с толку и подорвать истинное самопознание. [45] Участники в состоянии интроспекции менее точны в прогнозировании своего будущего поведения, чем контрольная группа [46] , и менее удовлетворены своим выбором и решениями. [47] Кроме того, важно отметить, что интроспекция позволяет исследовать только сознательный разум и не принимает во внимание бессознательные мотивы и процессы, обнаруженные и сформулированные Фрейдом.
Процессы самовосприятия
Работа Уилсона основана на предположении, что люди не всегда осознают, почему они чувствуют то, что чувствуют. Теория самовосприятия Бема [48] делает похожее предположение. Теория касается того, как люди объясняют свое поведение. Она утверждает, что люди не всегда знают, почему они делают то, что делают. Когда это происходит, они выводят причины своего поведения, анализируя свое поведение в контексте, в котором оно происходило. Внешние наблюдатели поведения придут к такому же выводу, что и индивид, его осуществляющий. Затем индивиды делают логические выводы о том, почему они вели себя так, а не иначе.
«Индивиды приходят к «знанию» своих собственных установок, эмоций и других внутренних состояний частично путем вывода их из наблюдений за собственным открытым поведением и/или обстоятельствами, в которых это поведение происходит. Таким образом, в той степени, в которой внутренние сигналы слабы, неоднозначны или не поддаются толкованию, индивид функционально находится в том же положении, что и внешний наблюдатель, наблюдатель, который должен обязательно полагаться на те же внешние сигналы, чтобы делать выводы о внутренних состояниях индивида» (Бем, 1972, стр. 2).
Теория была применена к широкому спектру явлений. При определенных условиях было показано, что люди делают выводы о своих отношениях, [49] эмоциях, [50] и мотивах, [51] тем же способом, который описан теорией.
Подобно интроспекции, но с важным отличием: с помощью интроспекции мы напрямую исследуем наши установки, чувства и мотивы. С помощью процессов самовосприятия мы косвенно делаем выводы о наших установках, чувствах и мотивах, анализируя наше поведение .
Причинно-следственные связи
Причинные атрибуции являются важным источником самопознания, особенно когда люди приписывают себе положительные и отрицательные события. Ключевыми элементами в теории самовосприятия являются объяснения, которые люди дают своим действиям, эти объяснения известны как каузальные атрибуции.
Причинно-следственные связи дают ответы на вопросы «Почему?», приписывая поведение человека (включая наше собственное) причине. [52]
Люди также приобретают самопознание, приписывая себе поведение других людей ; например: «Если никто не хочет проводить со мной время, значит, я скучный».
Активация
Индивиды думают о себе по-разному, но только некоторые из этих идей активны в любой момент времени. Идея, которая особенно активна в данный момент времени, известна как Текущее Я-Представление . Другие теоретики ссылались на то же самое несколькими разными способами:
Феноменальное Я [53]
Спонтанная самооценка [54]
Самоидентификации [55]
Аспекты рабочей Я-концепции [56]
Текущая саморепрезентация влияет на обработку информации, эмоции и поведение и находится под влиянием как личных , так и ситуативных факторов.
Личностные факторы, влияющие на текущую самопрезентацию
Я-концепция
Самовосприятие , или то, как люди обычно думают о себе, является наиболее важным личным фактором, который влияет на текущую саморепрезентацию. Это особенно верно для атрибутов, которые важны и самоопределяют.
Я-концепция также известна как Я-схема, состоящая из бесчисленных меньших Я-схем, которые «хронически доступны». [56]
Самооценка
Самооценка влияет на то, как люди относятся к себе. Люди с высокой самооценкой с большей вероятностью думают о себе в позитивном ключе в определенный момент времени, чем люди с низкой самооценкой. [57]
Состояние настроения
Состояние настроения влияет на доступность позитивных и негативных взглядов на себя.
Когда мы счастливы, мы склонны больше думать о наших положительных качествах и атрибутах, тогда как когда мы грустим, наши отрицательные качества и атрибуты становятся более доступными. [58]
Эта связь особенно сильна у людей с низкой самооценкой.
Цели
Люди могут намеренно активировать определенные представления о себе. Мы выбираем соответствующие образы самих себя в зависимости от того, какую роль мы хотим играть в данной ситуации. [59]
Одной из конкретных целей, влияющих на активацию представлений о себе, является желание чувствовать себя хорошо. [60]
Ситуационные факторы, влияющие на текущую самопрезентацию
Социальные роли
То, как человек думает о себе, во многом зависит от социальной роли, которую он играет. Социальные роли влияют на нашу личную идентичность. [61]
Социальный контекст и самоописание
Люди склонны думать о себе таким образом, чтобы это отличало их от их социального окружения. [62]
Чем более отличительной является характеристика, тем больше вероятность, что она будет использована для описания человека.
Отличительность также влияет на выраженность групповой идентичности .
Теория самокатегоризации [63] предполагает, что то, думают ли люди о себе с точки зрения своих социальных групп или различных личных идентичностей, частично зависит от социального контекста.
Групповые идентичности более выражены в межгрупповых контекстах.
Размер группы
Размер группы влияет на заметность групповых идентичностей. Группы меньшинств более самобытны, поэтому групповая идентичность должна быть более заметной среди членов группы меньшинства, чем среди членов группы большинства.
Статус группы
Статус группы взаимодействует с размером группы и влияет на значимость социальных идентичностей.
Социальный контекст и самооценка
Социальная среда оказывает влияние на то, как люди оценивают себя в результате процессов социального сравнения.
Эффект контраста
Люди считают себя находящимися на противоположном конце спектра данной черты по сравнению с людьми в их компании. [64] Однако этот эффект подвергся критике с точки зрения того, является ли он первичным эффектом, поскольку он, по-видимому, разделяет пространство с эффектом ассимиляции, который гласит, что люди оценивают себя более позитивно, когда находятся в компании других, которые являются образцовыми по какому-либо измерению.
Преобладание эффекта ассимиляции или контраста зависит от психологической близости, при этом люди, чувствующие себя психологически оторванными от своего социального окружения, с большей вероятностью будут демонстрировать эффекты контраста. Эффекты ассимиляции возникают, когда субъект чувствует себя психологически связанным со своим социальным окружением. [65]
Значимые другие и самооценки
Представление о том, как человек выглядит в глазах других, влияет на то, как он думает о себе. [66]
Недавние события
Недавние события могут формировать определенные взгляды на себя, как прямой результат неудачи, так и через настроение.
Степень эффекта зависит от личных переменных. Например, люди с высокой самооценкой не проявляют этого эффекта, а иногда и наоборот. [67]
Память о прошлых событиях влияет на то, как люди думают о себе. [68]
Фацио и др. обнаружили, что избирательная память на предыдущие события может временно активировать саморепрезентации, которые после активации направляют наше поведение. [69]
Недостатки
Конкретные типы
Неправильное восприятие
Недостаток знания настоящего себя .
Объяснение причин, а не чувств, мешает самопознанию.
Неправильное запоминание
Дефицит знания прошлого себя .
Знания настоящего времени пересиливают знания прошлого.
Ложные теории формируют автобиографическую память.
Неправильное предсказание
Дефицит знания о будущем «я» .
Знание настоящего переоценивает прогнозы относительно будущего знания.
^ Гэллап, Г. Г., младший (1979). Самоузнавание у шимпанзе и человека: сравнительная и эволюционная перспектива . Нью-Йорк: Plenum Press.
^ Финкельштейн, Н. В. и Рэми, К. Т. (1977). Обучение контролю над окружающей средой в младенчестве. Развитие ребенка, 48, 806–819.
^ Stangor, Dr Charles (26 сентября 2014 г.). «The Cognitive Self: The Self-Concept – Principles of Social Psychology – 1st International Edition». opentextbc.ca . Архивировано из оригинала 2019-07-15 . Получено 2019-10-16 .
^ Бандура, Альберт; Капрара, Джан Витторио; Барбаранелли, Клаудио; Джербино, Мария; Пасторелли, Кончетта (2003). «Роль аффективной саморегуляционной эффективности в различных сферах психосоциального функционирования» (PDF) . Развитие ребенка . 74 (3): 769–782. doi :10.1111/1467-8624.00567. PMID 12795389. S2CID 6671293. Архивировано из оригинала 2020-12-01 . Получено 2018-06-04 .
^ Локк, Дж. (1731). Эссе о человеческом понимании. Лондон: Эдмунд Паркер. (Оригинальная работа опубликована в 1690 году)
^ Джеймс, У. (1890). Принципы психологии (т. 1). Нью-Йорк: Холт.
^ Kihlstrom, JF, & Klein, SB (1994). The self как познающая структура. (Как цитируется в Sedikedes, C., & Brewer, MB (ред.), Individual self, relational self, Collective self. (стр. 35–36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
^ Kihlstrom, JF, & Klein, SB (1997). Самопознание и самосознание. (Как цитируется в Sedikedes, C., & Brewer, MB (ред.), Индивидуальное Я, относительное Я, коллективное Я. (стр. 35–36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
^ Роджерс, ТБ, Кёйпер, NA, и Киркер, WS (1977). Самореференция и кодирование личной информации. Журнал личности и социальной психологии, 35 (9), 677–688
^ Дамасио, Антонио Р., (2005). Ошибка Декарта: Эмоции, Разум и Человеческий Мозг. Penguin Books; Переиздание
^ Кляйн, С., Космидес, Л. и Костабиле, К. (2003). Сохраненное знание о себе в случае деменции Альцгеймера. Социальное познание, 21 (2), 157–165
^ Кляйн, СБ, Лофтус, Дж. и Кильстром, Дж. Ф. (1996). Самопознание пациента с амнезией: к нейропсихологии личности и социальной психологии. Журнал экспериментальной психологии, 125, 250–160
^ Тулвинг, Э. (1989). Вспоминая и зная прошлое. American Scientist, 77, 361–367
^ Тулвинг, Э., Шактер, Д. Л., Маклахлан, Д. Р. и Москович, М. (1988). Подготовка семантического автобиографического знания: исследование случая ретроградной амнезии. Мозг и познание, 8, 3–20
^ Кляйн, С.Б. и Лофтус, Дж. (1993). Ментальное представление черт и автобиографическое знание о себе. (Как цитируется в Sedikedes, C., & Brewer, MB (ред.), Индивидуальное я, реляционное я, коллективное я. (стр. 36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
^ Кляйн, СБ, Чан, РЛ, и Лофтус, Дж. (1999). Независимость эпизодического и семантического самопознания: случай аутизма. Социальное познание, 17, 413–436
^ Cermack, LS, & O'Connor, M. (1983). Антериоградная способность извлечения у пациента с амнезией, вызванной энцефалитом. Neuropsychologia, 21, 213–234
^ Эванс, Дж., Уилсон, Б., Райт, Э.П. и Ходжес, Дж.Р. (1993). Нейропсихологические и SPECT-данные во время и после транзиторной глобальной амнезии: доказательства дифференциального нарушения отдаленной эпизодической памяти. Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии, 56, 1227–1230
^ Кляйн, СБ, Кильстром, Дж. Ф., 7 Лофтус, Дж. (2000). Сохраненное и нарушенное самопознание при амнезии: исследование случая . Неопубликованная рукопись.
^ Крокер, Дж. и Вулф, КТ (2001). Обстоятельства самоуважения. Psychological Review, 108, 593–623
^ Сванн, У. Б., младший (1990). Быть обожаемым или быть известным? Взаимодействие самоутверждения и самопроверки. (Цитируется по: Браун, Дж. Д. (1998). Самость. США: McGraw-Hill)
^ Розенбург, М. (1979). Постижение себя. Нью-Йорк: Basic Books
^ Троп, Y. (1986). Самоутверждение, самооценка и поведение достижений. (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. США: McGraw-Hill)
^ Браун, Дж. Д. (1991). Точность и предвзятость в самопознании. (Цитируется по Браун, Дж. Д. (1998). Самость. США: McGraw-Hill)
^ ab Festinger, L. (1954). Теория процессов социального сравнения. Human Relations, 7, 117–140
^ Седикедес, К. и Штрубе, М.Дж. (1997). Самооценка: будь добр к себе, будь уверен в себе, будь верен себе и будь лучше себе. Успехи экспериментальной социальной психологии, 29
^ Эпштейн, С. (1980). Я-концепция: обзор и предложение комплексной теории личности. (Цитируется по Brown, JD (1998). Я. США: McGraw-Hill)
^ Лекки, П. (1945). Самосогласованность: теория личности. Нью-Йорк: Island Press
^ Стил, CM, и Спенсер, SJ (1992). Примат самоцелостности. Psychological Enquiry, 3, 345–346
^ Фестингер, Л. (1957). Теория когнитивного диссонанса. Эванстон, Иллинойс: Row Peterson
^ Сванн, У. Б., младший (1983). Самопроверка: приведение социальной реальности в гармонию с собой. (Цитируется по: Suls, J., & Greenwald, AG (ред.), Социальные психологические перспективы себя, 2, 33–66. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum)
^ Сванн, У. Б., младший, Стайн-Серусси, А., и Гислер, Р. Б. (1992). Почему люди самопроверяют. Журнал личности и социальной психологии, 62, 392–401
^ Вуд, Дж. В. (1989). Теория и исследования, касающиеся социальных сравнений личных качеств. Психологический вестник, 106 , 231–248
^ Коллинз, Р. Л. (1996). К лучшему или к худшему: влияние восходящих социальных сравнений на самооценки. Психологический вестник, 119, 51–69
^ Уиллс, ТА (1981). Принципы нисходящего сравнения в социальной психологии. Психологический вестник, 90, 245–271
^ Хельгесон, В.С. и Микельсон, К.Д. (1995). Мотивы социального сравнения. Бюллетень «Личность и социальная психология», 21, 1200–1209
^ ab Cooley, CH (1902). Человеческая природа и социальный порядок. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons
^ Кинч, Дж. В. (1963). Формализованная теория самопонимания. Американский журнал социологии, 68, 481–486
^ Фелсон, Р. Б. (1993). (Несколько) социальное Я: как другие влияют на самооценки. (Цитируется по Brown, JD (1998). Я. США: McGraw-Hill)
^ Кенни, ДА и ДеПауло, БМ (1993). Знают ли люди, как их видят другие? Эмпирический и теоретический отчет. Психологический вестник, 114, 145–161
^ Нисбетт, Ричард Э.; Уилсон, Тимоти Д. (1977). «Рассказывать больше, чем мы можем знать: вербальные отчеты о психических процессах» (PDF) . Psychological Review . 84 (3): 231–259. doi :10.1037/0033-295X.84.3.231. hdl : 2027.42/92167 .
^ Андерсен, SM (1984). Самопознание и социальный вывод: II. Диагностичность когнитивных/аффективных и поведенческих данных. Журнал личности и социальной психологии, 46, 280–293
^ Morewedge, Carey K.; Giblin, Colleen E.; Norton, Michael I. (2014). «(Воспринимаемое) значение спонтанных мыслей». Журнал экспериментальной психологии: Общие сведения . 143 (4): 1742–1754. CiteSeerX 10.1.1.567.6997 . doi :10.1037/a0036775. PMID 24820251. S2CID 36154815.
^ Уилсон, ТД, и Ходжес, СД (1992). Отношение как временные конструкции. (Цитируется по Браун, Дж. Д. (1998). Я. США: McGraw-Hill)
^ Уилсон, ТД, и ЛаФлер, СДж (1995). Знание того, что вы будете делать: влияние анализа причин на самопрогнозирование. Журнал личности и социальной психологии, 68, 21–35
^ Уилсон, ТД, Лайл, Д., Скулер, Дж., Ходжес, СД, Клаарен, КДж, и ЛаФлер, СДж (1993). Интроспекция причин может снизить удовлетворение после выбора. Бюллетень по психологии личности и социальной психологии, 19, 331–339
^ Бем, DJ (1972). Теория самовосприятия. (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. США: McGraw-Hill)
^ Olson, JM, & Hafer, CL (1990). Процессы самовывода: Взгляд назад и вперед. (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. США: McGraw-Hill)
^ Лэрд, Дж. Д. (1974). Самоатрибуция и эмоции: влияние экспрессивного поведения на качество эмоционального опыта. Журнал личности и социальной психологии, 29, 475–486
^ Леппер, М. Р., Грин, Д. и Нисбетт, Р. Э. (1973). Подрыв внутреннего интереса детей внешними вознаграждениями: проверка гипотезы «сверхоправдания». Журнал личности и социальной психологии, 28, 129–137
^ Вайнер, Б. (1985). Атрибутивная теория мотивации достижения и эмоций. Psychological Review, 92, 548–573
^ Джонс, Э. Э. и Джерард, Х. Б. (1967). Основы социальной психологии. Нью-Йорк: Wiley
^ McGuire, WJ, & McGuire, CV (1981). Спонтанная самоконцепция, на которую влияет личностная отличительность. (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. USA: McGraw-Hill)
^ Шленкер, BR, и Вайголд, MF (1989). Цели и процесс самоидентификации: построение желаемых идентичностей. (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. США: McGraw-Hill)
^ ab Markus, H., & Kunda, Z. (1986). Стабильность и пластичность самовосприятия. Журнал личности и социальной психологии, 51, 858–866
^ Браун, Дж. Д. и Манковски, ТА (1993). Самооценка и уверенность в себе — это не одно и то же. Самооценка, настроение и самооценка: изменения в настроении и то, как вы себя видите. Журнал личности и социальной психологии, 64, 421–430
^ Седикидес, К. (1995). Центральные и периферические представления о себе по-разному зависят от настроения: Тесты гипотезы различной чувствительности. Журнал личности и социальной психологии, 69, 759–777
^ Снайдер, М. (1979). Процессы самоконтроля (Цитируется по Brown, JD (1998). The self. США: McGraw-Hill)
^ Кунда, З. и Сантиозо, Р. (1989). Мотивированные изменения в самовосприятии. Журнал экспериментальной социальной психологии, 25, 272–285
^ Робертс, Б. В. и Донахью, Э. М. (1994). Одна личность, множество «я»: интеграция личности и социальных ролей. Журналы личности, 62, 199–218
^ Нельсон, Л. Дж. и Миллер, Д. Т. (1995). Эффект отличительности в социальной категоризации: вы — то, что делает вас необычным. Психологическая наука, 6, 246–249
^ Тернер, Дж. К., Хогг, М. А., Оукс, П. Дж., Рейхер, С. Д., и Везерелл, М. С. (1987). Повторное открытие социальной группы: теория самокатегоризации. Оксфорд, Англия: Бэзил Блэквелл
^ Морзе, С. и Джерджен, К. Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и концепция себя. Журнал личности и социальной психологии, 16, 148–156
^ Брюэр, МБ и Вебер, Дж. Г. (1994). Эффекты самооценки межличностного и межгруппового социального сравнения. Журнал личности и социальной психологии, 66, 268–275
^ Болдуин, М. В. (1994). Схемы отношений как источник самооценочных реакций. Журнал социальной и клинической психологии, 13, 380–403
^ Браун, Дж. Д. и Смарт, С. А. (1991). Я и социальное поведение: связь саморепрезентаций с просоциальным поведением. Журнал личности и социальной психологии, 60, 368–375
^ Кунда, З. (1990). Дело в пользу мотивированного рассуждения. Психологический вестник, 108, 480–498
^ Фацио, Р. Х., Эффрейн, Э. А. и Фалендер, В. Дж. (1981). Самовосприятие после социального взаимодействия. Журнал личности и социальной психологии, 41, 232–242
Домашняя страница Уильяма Суонна, содержащая многие из его работ
Международное общество самопознания и идентичности
Журнал самопознания и идентичности
«Познай себя. Ценность и пределы самопознания: проверенная жизнь» — это курс, предлагаемый Coursera и созданный в рамках партнерства Эдинбургского университета и проекта «Смирение и убеждение» и «Общественная жизнь», исследовательского проекта, базирующегося в Университете Коннектикута .
