Буддийская концепция
Сампаджання ( пали ; санскр .: saṃprajanya , тиб. shes bzhin ) — термин центральной важности для медитативной практики во всех буддийских традициях. Это относится к «мысленному процессу, посредством которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения». [1] Очень часто встречается в паре «внимательность и самоанализ» или «внимательность и ясное понимание» (пали: Сати сампаджання , санскр.: смрити сампраджанья ).
Сампаджання по-разному переводился на английский язык как «непрерывность», «ясное понимание», [2] «ясное знание», [3] «постоянное глубокое понимание непостоянства», [4] «полная бдительность» [5] или «полное осознание». «, [6] «внимание, рассмотрение, различение, понимание, осмотрительность», [7] и «самоанализ». [1]
Статья в Принстонском словаре буддизма
В статье Принстонского словаря буддизма говорится;
«сампраджанья». (P. sampajañña; T. shes bzhin; C. zhengzhi; J. shōchi; K. chŏngji正知). На санскрите «ясное понимание», «осмотрительность», «самоанализ»; термин, тесно связанный с В описаниях практики развития медитативного погружения (ДХЬЯНА) смрити относится к фактору внимательности, который связывает ум с осознанностью и часто появляется в сочетании с ней (S.SMṚTI, P.sati). В частности, палийские источники относятся к четырем аспектам ясного понимания, которые включают применение осознанности на практике. Первый - это цель (P саттхака), а именно, будет ли действие отвечать интересам самого себя и других; его главный критерий — ведет ли оно к росту в дхарме. Второй — пригодность (П. саппайя): соответствует ли действие подходящее время, место и личные возможности; ее главным критерием является умение применять правильные средства (П. упайакошалла; С. УПАЯКАУШАЛЬЯ). В-третьих, это область медитации (гочара): а именно, все переживания должны стать темой осознанного осознания. Четвертое — это не-заблуждение (асаммоха): признание того, что то, что кажется действиями человека, на самом деле является безличной серией умственных и физических процессов; этот аспект санпраджанья помогает противодействовать тенденции рассматривать все события с личной точки зрения. Саампраджанья, таким образом, расширяет ясность мысли, порождаемую осознанностью, путем включения дополнительных факторов правильного знания (Джана) или мудрости (ПРАДЖНА)» .
Из Палийского канона
Ясное понимание наиболее широко упоминается Буддой в тандеме с практикой осознанности в Сатипаттхана-сутте :
Здесь (в этом учении) живет монах, созерцающий тело в теле, пылкий, ясно постигающий и памятующий, преодолевший в этом мире любостяжание и скорбь;
он живет, созерцая чувства в чувствах, пылкий, ясно понимая и памятуя, преодолев в этом мире корыстолюбие и печаль;
он живет созерцающим сознанием в сознании, пылкий, ясно постигающий и внимательный, преодолевший в этом мире корыстолюбие и скорбь;
он живет, созерцая мысленные предметы в мысленных предметах, пылкий, ясно постигающий и внимательный, преодолевший в этом мире корыстолюбие и скорбь. [9]
Ясное понимание развивается из внимательности к дыханию ( анапанасати ) и впоследствии присутствует в тандеме с внимательностью ко всем четырем сатипаттханам. [10] [9]
Канонический комментарий
Хотя никаи не уточняют, что Будда имел в виду под сампаджання , палийские комментарии анализируют ее дальше с точки зрения четырех контекстов для понимания: [11]
- Цель (пали: сатхака ): воздержание от деятельности, не имеющей отношения к пути .
- пригодность ( саппая ): заниматься деятельностью достойно и осторожно.
- область ( гочара ): [12] поддержание сенсорной сдержанности в соответствии с осознанностью.
- не-заблуждение ( асаммоха ): видение истинной природы реальности (см. три характеристики ).
Современный комментарий
Критическое значение для цели правильного осознания (Ньянапоника)
В переписке между бхиккху Бодхи и Б. Аланом Уоллесом бхиккху Бодхи описал дост. Взгляды Ньянапоники Тхеры на «правильную внимательность» и сампаджанню заключаются в следующем:
- ... Я должен добавить, что преп. Сам Ньянапоника не считал, что «голое внимание» отражает полное значение сатипаттханы , а представляет лишь одну фазу, начальную фазу медитативного развития правильного осознания. Он считал, что при правильной практике правильного осознания сати должно быть интегрировано с сампаджання , ясным пониманием, и только когда эти два компонента работают вместе, правильная внимательность может достичь своей намеченной цели. [13]
Смотрите также
Примечания
- ^ аб Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN 978-1-61429-236-4.
Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.
- ^ Комментарий (543 г. до н.э.); Паютто (1972) Словарь буддизма; Т. В. Рис Дэвидс (1921); Бодхи (2005), с. 283; и Сома (2003), стр. 60–100.
- ^ Anālayo (2006), стр. 141 и далее .
- ^ ВРИ (1996), стр. 8–11.
- ^ Сатипаттхана Сутта [Организация дискурса осознанности] Маджхима Никая 10. (Перевод с пали Таниссаро Бхиккху). dhammatalks.org. Получено с https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html.
- ^ Нхат Хан (1990), стр. 50–51.
- ^ Рис Дэвидс и Стид (1921–25), стр. 690, запись «Сампаджання».
- ^ Роберт Э. Басуэлл младший, Лопес Дональд С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон, США: Издательство Принстонского университета. стр. 57190 (расположение электронной книги Kindle). ISBN 978-0-691-15786-3.
- ^ аб Сатипаттхана Сутта: Основы осознанности, перевод с пали Ньянасатты Тхеры [1]
- ^ Аналайо (2006), стр. 141–2. [2]
- ^ Аналайо (2006), стр. 143–5; Бодхи (2005), с. 442, н . 34; и Ньянапоника (1996), с. 46.
- ^
В то время как три других типа сампаджання имеют стандартные английские переводы, гочара переводилась разными способами. Гочара (пали) обычно означает «пастбище» или «выпас», основанное на словах го (корова) и кара (ходьба). Так, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 254, дает несколько буквальное определение гочара-сампанны как «пастись на поле хорошего поведения». См. также Anālayo (2006), с. 56, где, например, он отмечает: «Рассуждение в Ангуттара Никае сравнивает практику сатипаттханы с умением пастуха знать подходящее пастбище для своих коров». В этой статье перевод гочара как «домен» основан на Бодхи (2005), с. 442 и Ньянапоника (1996), стр. 49–51. Альтернативно, Сома (2003), стр. 61, 64, переводит гочара как «курорт», а Аналайо (2006), стр. 143, 145, использует буквальный перевод «пастбище».
- ^ Уоллес и Бодхи (2006), с. 4. Согласно этой переписке, преп. Ньянапоника провел свои последние десять лет, живя с Бхиккху Бодхи и находясь под его опекой. Бхиккху Бодхи называет Досточтимого Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни монаха».
Рекомендации
- Аналайо (2006). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Публикации Windhorse. ISBN 1-899579-54-0 .
- Бодхи, Бхиккху (редактор) (2005). Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Нхат Хан , Тич (пер. Аннабель Лэйти) (1990). Трансформация и исцеление: Сутра о четырех основах осознанности . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 0-938077-34-1 .
- Ньянапоника Тхера (1996). Сердце буддийской медитации . Йорк-Бич, Мэн: ISBN Samuel Weiser, Inc. 0-87728-073-8 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (редакторы) (1921–5). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
- Сома Тера (2003). Путь осознанности . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0256-5 .
- Сатипаттхана Сутта [Установление дискурса осознанности] MN 10. (Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ). dhammatalks.org. Получено с https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html.
- Научно-исследовательский институт випассаны (VRI) (1996). Махасатипаттхана Сутта: Великая беседа об установлении осознания . Сиэтл, Вашингтон: Американские публикации исследований випассаны. ISBN 0-09-649484-0 .
- Уоллес, Б. Алан и Бхиккху Бодхи (зима 2006 г.). Природа осознанности и ее роль в буддийской медитации: переписка между Б. Аланом Уоллесом и достопочтенным бхиккху Бодхи. Неопубликованная рукопись, Институт исследований сознания Санта-Барбары, Санта-Барбара, Калифорния.
Внешние ссылки
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Sampajañña .