Санталы (или санталы ) — австроазиатскоязычная этническая группа мунда индийского субконтинента . [7] Санталы являются крупнейшим по численности племенем в Джаркханде и Западной Бенгалии , а также встречаются в штатах Одиша , Бихар , Ассам и Трипура . Они являются крупнейшим этническим меньшинством в северных округах Раджшахи и Рангпур Бангладеш . Значительная их часть проживает в Непале . Санталы говорят на сантали , самом распространённом языке мунда австроазиатской языковой семьи.
Сантал, скорее всего, произошел от экзонима. Термин относится к жителям Саонта в бывшей Силде в регионе Мединапур в Западной Бенгалии. [A] [8] Санскритское слово Самант или бенгальское Саонт означает равнина. [9] Их этноним Хор Хопон («дитя человека»). [B]
По мнению лингвиста Пола Сидвелла , носители австроазиатских языков, вероятно, прибыли на побережье Одиши из Индокитая около 4000–3500 лет назад ( ок. 2000 – ок. 1500 до н. э.). [10] [11] Носители австроазиатских языков распространились из Юго-Восточной Азии и активно смешались с местным индийским населением.
Из-за отсутствия значительных археологических записей, изначальная родина санталов не известна с уверенностью. Фольклор санталов утверждает, что они пришли из Хихири , который ученые идентифицировали как Ахури в районе Хазарибаг . [12] Оттуда, как они утверждают, они были вытеснены на плато Чота Нагпур , затем в Джалду , Паткум и, наконец, Саонт, где они поселились навсегда. [C] По словам Далтона, там они были переименованы в санталов из кластерного названия Харвар. [13] [12] Эта легенда, на которую ссылались несколько ученых, использовалась в качестве доказательства того, что санталы когда-то имели значительное присутствие в Хазарибагхе . Колониальный ученый полковник Далтон утверждал, что в Чай был форт, ранее занятый сантальским раджей, который был вынужден бежать, когда Делийский султанат вторгся на территорию. [D]
Во второй половине XVIII века санталы вошли в исторические записи в 1795 году, когда они были записаны как «Сунтары». Во время Бенгальского голода 1770 года более сухие западные и юго-западные части Бенгалии, особенно регион Джунгли Махал , были одними из наиболее пострадавших районов и значительно обезлюдели. Эта депопуляция привела к значительной потере доходов для Ост-Индской компании . Поэтому, когда в 1790 году было принято Постоянное поселение, Компания искала земледельцев, чтобы расчистить земли. [E] Британские чиновники обратили свое внимание на санталов, которые были готовы расчистить лес для практики оседлого земледелия. В 1832 году большая часть территории холмов Радж Махал была обозначена как Дамин-и-кох . Санталы из Каттак , Дхалбхум , Бирбхум , Манбхум , Хазарибагх мигрировали и начали обрабатывать эти земли как крестьяне [14] [E] спонсируемые землевладельцами и британцами, которые отчаянно нуждались в рабочей силе. [14] [15] [16] [F] Под британским руководством санталы брали ссуды у ростовщиков, не являющихся санталами, чтобы купить железные орудия, посевной материал и быков по отдельности и семьями, а не группами, как это было принято у них для обработки земли. [G]
Когда они прибыли в Дамин-и-кох (современный Сантал Паргана ), британцы не предоставили санталам никакой защиты от существовавших ранее Мал Пахариас , которые были против уничтожения леса, были известными налетчиками на равнинные районы и только недавно были частично «умиротворены». В конце концов, санталам, с их лучшей технологией и способностью противостоять партизанским атакам Пахариас, удалось вытеснить их. Они расчистили лесные массивы и начали возделывать эти районы. Их поселение произошло между 1830-ми и 1850-ми годами: в 1830 году в этом районе проживало всего 3000 санталов, но к 1850-м годам 83000 санталов поселились на этой земле и превратили ее в рисовые поля. Это привело к 22-кратному увеличению доходов компании с этого района. [H]
Однако, по мере того как они становились все более сельскохозяйственными, санталы подвергались эксплуатации со стороны заминдаров . В отличие от санталов, британцы ценили индивидуальную конкуренцию вместо сотрудничества и имели жесткую систему законов, сильно отличавшуюся от относительно мягких норм деревенского совета, высшей формы правления, известной большинству санталов. Махаджаны из Бенгалии и баньясы из Бихара начали продавать товары из других мест, и многие санталы, считая их экзотикой, обманом влезали в долги , чтобы купить их, обычно с ипотекой на свою землю. Когда санталы не могли вернуть деньги ростовщикам , они становились владельцами земли, а санталы становились обездоленными безземельными крестьянами. Купцы баньясы и другие чужаки также начали относиться к санталам как к изгоям в брахманической системе. [I] [J]
В конце концов, эти акты эксплуатации , в сочетании с британской налоговой политикой и коррумпированными сборщиками налогов, ухудшились до такой степени, что санталы стали недовольны. В 1855 году они восстали в восстании санталов , более известном как Сантал Хул . 30 000 санталов под предводительством Сидху и Канху Мурму напали на заминдаров и других чужаков ( дикку ), которые сделали их жизнь такой несчастной, а также на британские власти. В конце концов, около 10 000 британских солдат сумели подавить восстание. Хотя влияние восстания было в значительной степени затмевано влиянием индийского восстания 1857 года , влияние восстания санталов продолжает жить как поворотный момент в гордости и идентичности санталов. Это было подтверждено более чем полтора столетия спустя с созданием племенной провинции в Республике Индии , Джаркханд . [14] [15] [16] После восстания британцы удовлетворили все требования санталов из-за их важности как группы налогоплательщиков. Британцы создали территорию площадью 5000 км2 , названную Сантал Парганас , где обычные процедуры Британской Индии не применялись. Управление общиной в первую очередь было возложено на старосту деревни, или прадхана, которому также было предоставлено право собирать налоги. Санталам было запрещено передавать землю не-санталам, что позволило им иметь законные права на свою землю. [17]
После того, как Британская корона официально взяла под свой контроль Индию в 1858 году, санталы продолжили свою систему правления и традиции. Недавно созданные христианские миссии принесли образование, и многие санталы переехали на чайные плантации в Ассаме , Северная Бенгалия , где они и остаются сегодня. Однако большинство продолжали свою старую жизнь, но все еще не были процветающими. Кроме того, светское образование не стало широко распространенным до обретения Индией независимости. [K]
В конце 19 века многие санталы мигрировали из Сантал Парганас в округа Бихара и Северной Бенгалии, такие как Пурния, Малда и Динаджпур. Санталы все еще сталкивались с возмездием после Сантал Хула и были приглашены заминдарами для обработки многих частей Северной Бенгалии, которые стали кустарниками, землями, на которых санталы специализировались в сельском хозяйстве. [18] К 1930-м годам их численность в этом регионе, санталы, достигла двух лакхов. Большинство из них поселились на пустошах, где арендная плата была дешевле, чем на более плодородных влажных землях. Однако они столкнулись с тяжелыми налогами со стороны заминдаров и были притеснены ростовщиками, высшими кастами и бюрократией в целом. В 1924 году несколько санталов-сардаров, под влиянием идеологии Ганди и во главе с Джиту Сардаром, начали вести агитацию против репрессивной двойной системы элитных бенгальцев и британского правительства. Санталы перестали платить аренду заминдарам, избивали налоговых инспекторов и вели агитацию против ростовщиков. В 1928 году санталы перестали платить налог чаукидари и возглавили протесты в Такургаоне в 1929 году. В 1932 году несколько санталов попытались организовать собственное государство во главе с Джиту Сардаром, первоначально основанное на Рам Раджье Ганди, но быстро раскритиковавшее Ганди, когда он не помог им. В 1933 году был назначен британский комиссар для расследования жалоб санталов Северной Бенгалии. [ необходима цитата ]
Община санталов, как и другие общины региона, была разделена между Западной Бенгалией в Индии и Восточной Бенгалией в Пакистане во время раздела. После обретения независимости санталы стали одним из зарегистрированных племен в Индии. В Восточном Пакистане были некоторые регионы на западе, где санталы все еще были в значительном количестве. Там и в соседней Западной Бенгалии санталы оказали значительную поддержку движению Тебхага . После того, как пакистанские военные подавили восстание и сожгли множество домов санталов, многие бежали через границу в Малду в Индии. [19]
В северной Западной Бенгалии крестьяне племен участвовали в восстании Наксалбари под руководством лидера-коммуниста санталов Джангала Сантхала . Обнищание привело к восстанию наксалитов , вдохновленному геваристами, в том, что часто называют Красным коридором . [20]
После того, как Джаркханд был отделен от Бихара в 2000 году, Сантал Парганас был сделан отдельным подразделением штата. [17] Эти Санталы также агитировали за признание их традиций в переписи как отдельной религии, сарна дхарам , по которой ассамблея Джаркханда приняла резолюцию в 2020 году. Многие по-прежнему сталкиваются с нищетой и эксплуатацией, а в Бангладеш кража их земель является обычным явлением. Хотя они и разбросаны по большой территории, теперь они считают Сантал Парганас своим культурным центром. [L]
Основой общества санталов является разделение на «родных братьев и сестер» ( boeha ) и «гостей» ( pera ), разделение, встречающееся во многих других племенных обществах центральной и восточной Индии. Дети одного отца (иногда деда), известные как nij boeha , часто живут рядом друг с другом и владеют смежными участками земли. Те, кто находится в самой тесной форме братства, называемой mit orak hor («люди одного дома») в Сингхбхуме, не могут вступать в брак друг с другом и умилостивлять одно и то же божество, поскольку дом относится к общему предку, от которого, как считается, произошли все семьи. Только браки mit orak hor строго стигматизированы. Другое братство — это членство в клане, которые являются экзогамными. [M] Последняя форма братства — phul , ритуальная дружба с членами других этнических групп. Дети братьев phul считают себя братьями и посещают основные события жизненного цикла друг друга, такие как свадьбы или похороны, как pera . Они также оказывают помощь в трудные времена. [N]
Те, кто не имеет братства, называются pera , или гости. Члены других общин, особенно те, кто не говорит на сантали, исключены из этой группы, за исключением таких общин, как кармакар , махали или лохар их местности, которые вплетены в общество санталов. Те, у кого есть такие отношения, могут вступать в брак и посещать крупные фестивали в качестве гостей. Люди, связанные браком, хотя и pera , играют особую роль в событиях жизненного цикла. Женщины выполняют особые приветственные ритуалы для pera , когда они приходят. Те, кто связан браком, могут иметь одно из двух отношений. Они могут быть bala , отношения, примером которых являются родители пары, или sangat , между кросс-братьями и сестрами пары. [O]
Общество санталов имеет гораздо меньше стратификации и более эгалитарно , чем соседнее кастовое индуистское общество, но все же имеет некоторые различия в статусе. Самым важным маркером человека при взаимодействии с другими в обществе санталов является его положение как маранга («старшего») или худина («младшего»). Это положение оценивается по отношению: например, если кто-то приветствует сына старшего брата своего отца, он будет младшим независимо от возраста. Аналогично, когда кто-то приветствует жену своего старшего брата, жена будет марангом . Однако для незнакомцев или гостей без явных родственных связей вопрос маранга или худина решается по возрасту. [P] Ритуальное приветствие ( бог на сантали) кого-либо имеет большое значение и совершается во дворе дома, когда приходит пера . Приветствие различается в зависимости от пола и того, является ли человек младшим или старшим по сравнению с тем, кого встречают. Ритуалы приветствия, проводимые худином, включают в себя «подношение» ( добок' джохар ) уважения, в то время как маранг «принимает» это уважение. [Q] Это приветствие не следует делать поспешно, и правильная практика его поощряется у детей с раннего возраста. [R] Однако различие между худином и марангом не применяется к фулу или бала , которые вместо этого приветствуют друг друга так, как будто приветствуют маранга . [S]
У санталов также есть тотемистические кланы , известные как пари . [T] Эти 12 кланов делятся на два ранга: 7 старших и 5 младших. Старшие кланы, как полагают, происходят от 7 сыновей и дочерей первого мужчины и первой женщины, и в порядке старшинства они следующие: Хансда (гусь), Мурму ( Нильгау ), Маранди ( Ischaemum rugosum ), Киску (зимородок), Сорен ( Плеяды ), Хембрам ( пальма бетеля ) и Туду (сова). [U] Младшие кланы — Баскей или Баске (черствый рис), Бесра ( сокол ), Чорей или Чонре (ящерица), Паурия или Паврия (голубь) и Бедия. Члены старшего клана не вступают в брак с членами младшего клана, и есть также некоторые запрещенные браки, например, между Маранди и Киску. Кроме того, к Бесрам иногда относятся по-другому из-за их воспринимаемого низкого статуса, но за исключением контекста брака, они не играют никакой роли в общественной жизни. Кланы также избегают причинения вреда своему клановому тотему, чтобы с ними не случилось зло. [V]
У санталов есть еще одна важная для ритуалов социальная организация, называемая кхунти , или густи на юге Чота Нагпура. [a] Термин относится к потомкам общего предка, не более чем на несколько поколений назад, которые живут поблизости. Кхунти идентифицируется по какой-либо отличительной черте предка, такой как поэта , люди, которые носят нить на груди во время поклонения. Во многих случаях все люди густи живут в своей родовой деревне, но некоторые члены могли мигрировать в соседние деревни. [W]
Sohrai - главный фестиваль общины Санталов. Кроме того, важными фестивалями являются Baha , Karam , Dashain , Sakrat, Mahmore, Rundo и Magsim. Традиционно они сопровождают многие свои танцы во время этих фестивалей двумя барабанами: Tamak' и Tumdak'.
Чадар Бадар , форма кукольного театра, известная также как кукольный театр Сантала, представляет собой народное представление с участием деревянных кукол, помещенных в небольшую клетку, которая служит сценой. [21]
Местные дела решаются сельским советом во главе с манджи . [22]
Стены традиционных домов Санталов украшены резными изображениями животных, сцен охоты, танцевальных сцен и геометрических узоров . Свадебные паланкины Санталов также украшены тонкой резьбой. [22]
В общине санталов признаются семь видов брака, каждый из которых имеет свою собственную степень общественного признания. Наиболее сложным видом брака является hapramko bapla , или брак предков, но наиболее широко практикуемым является kesimek' . В этой форме брака юноша и девушка, которые хотят пожениться, решают пойти в дом жениха и остаться там на некоторое время. Когда семья девушки узнают об их ситуации, jog majhi деревни девушки прибывает в дом старосты деревни парня, чтобы узнать намерения пары. Пару вызывают к старосте деревни, и невесту спрашивают, хочет ли она назначить дату для kesimek' . Если она ответит «нет», семья парня должна будет заплатить небольшой штраф jog majhi деревни девушки, который должен будет отвезти девушку обратно к ее отцу. Если она соглашается, с семьей парня консультируются по поводу лучшего дня для kesimek' . [X] Невеста и жених не связаны никакими обязательствами по браку. [Y] В это время джог маджи остается в деревне, чтобы предоставить всю возможную информацию отцу невесты: как для определения того, какой выкуп за невесту будет хорошим, так и для определения того, может ли брак закончиться в скором времени. [Y]
В день церемонии кесимек группа мужчин из деревни невесты, включая джог маджхи , старосту, старейшин деревни, отца невесты и некоторых родственников, прибывает в деревню невесты. Они с уважением рассаживаются в доме старосты и организуются по статусу маранг или худин . Тем временем семья жениха собирается, чтобы обсудить выкуп за невесту, который должен заплатить отец жениха. Затем обе стороны встречаются, и отцы договариваются о выкупе за невесту , который должен быть выплачен. Сначала жениха спрашивают, желает ли он продолжения брака. В качестве символического брачного контракта отец жениха дает небольшую сумму денег и дает гостям ханди (рисовое пиво). Переговоры о выкупе за невесту продолжаются исключительно между отцами, пока не будет достигнута определенная сумма. Хотя в настоящее время это наличные деньги, скот или другие товары не являются редкостью. Выкуп за невесту, как правило, небольшой, и считается неправильным останавливать двух молодых людей от брака из-за разногласий по поводу выкупа за невесту. [Z] После того, как соглашение достигнуто, начинаются празднества, и праздничное пьянство продолжается до самой ночи. [AA]
Вскоре после этого родственник жениха вместе с джог маджхи деревни жениха передают выкуп за невесту семье невесты. [ AA] После этого пара прибывает в родную деревню невесты. Невеста прибывает первой, неся горшок с белой глиной, символ женщины, возвращающейся в свою родную деревню в качестве гостя. Невеста сначала приветствует свою мать, а соседей приглашают разделить ханди, зарезервированное для пера ( pera hor handi ), знакомясь с мужем. [AA] Когда пара покидает деревню невесты, невеста выражает свое почтение старосте во дворе. На маджхи тхан невеста благодарит старосту за все, что он сделал, и дарит символический подарок. Затем староста благословляет пару и желает невесте сил, удачи и много сильных сыновей. Затем пара отправляется в деревню жениха, чтобы начать новую жизнь. [AB]
Браки, заключенные с помощью кесимек, включают в себя очень мало ритуалов: общество санталов четко определило роли в браке, и выбор пары уважается. Решения в семьях принимаются в духе консенсуса, а не противоборства, и брак рассматривается как столь же важный для всей деревни, как и для пары. [Y]
Религия среди санталов Бихара, Западной Бенгалии, Джаркханда, Одиши и Трипуры [23] [24]
Санталам предоставлен статус зарегистрированного племени в пяти штатах: Бихар , Западная Бенгалия , Джаркханд , Одиша и Трипура , где их общая численность составляет 6 570 807 человек по данным переписи населения Индии 2011 года . Из этого населения 63,15% исповедуют индуизм , 23% — сарна , 7,28% — сари дхарам (все в Западной Бенгалии) и 5,46% — христианство . [23] [24] Другие второстепенные религиозные группы включают бидин (27 602), мусульман (13 014), санталов (4 771), сумра сандхи (2 059), сарвадхарм (1 625), буддистов (1 121), ади басси (1 100), сикхов (987), кхарвар (385), сант (356), саран (352), джайн (348), ачинтар (273), сарин (185), марангборо (167), саранатх (157), серан (125), ади (84) и алчичи (78). Кроме того, 102 были атеистами , 331 были верующими племенной религии , 1 123 следовали другим неклассифицированным религиям, а 16 974 не указали никакой религиозной принадлежности. [23] [24]
В религии санталов большая часть почитания приходится на суд духов ( бонга ), которые управляют различными аспектами мира и которых умиротворяют молитвами и подношениями. [25] Эти доброжелательные духи действуют на уровне деревни, домохозяйства, предка и субклана, наряду со злыми духами, которые вызывают болезни и могут обитать в границах деревни, горах, воде, тиграх и лесу. [ 25] Бонга являются посредниками между ноа пури (видимым миром) и хана пури (невидимой реальностью), обителью Создателя. [ необходима цитата ] Этот создатель по-разному называется Маранг Буру (Верховное Божество или буквально Великая Гора) или Такур Джиу (дающий жизнь), и он является «причиной всех причин», что делает религию санталов, в глубоком смысле, как монотеистической , так и пантеистической. [26] [AC]
Существует несколько рангов бонга : самые важные тесно связаны с Маранг Буру и им поклоняются все санталы. К ним относятся бонга Маранг Буру , бонга Джахер Эра и бонга Госае Эра . Другие бонги , которые считаются менее могущественными, являются духами важных людей деревни, которые с тех пор были обожествлены. Есть также другой класс бонга , которых боятся как приносящих зло. Этих духов умиротворяет не священник, а знахарь , называемый оджха . В настоящее время вера в эти зловредные бонги разрушается из-за проникновения современной медицинской науки. Отсутствие отдельного названия для зловредных бонга заставило многих ранних колониальных ученых представить религию санталов как полностью сосредоточенную на умиротворении злых духов или как представляющую бонги как исключительно вредоносные. [AD] Однако бонга сама по себе просто означает сверхъестественную силу в мире и не имеет конкретной коннотации с добром или злом. Более того, эти бонги не относятся к конкретным объектам, а к невидимой силе, которая управляет этими объектами или связана с ними. [27]
Сантальская история создания гласит, что изначально мир был водой, и Маранг Буру и несколько меньших божеств были единственными обитателями. Когда некоторые духи попросили разрешения создать людей, Маранг Буру попросил Малан Будхи создать человеческие тела. Когда ей наконец удалось это сделать, Маранг Буру сказал ей использовать человеческих духов, которые были высоко на стропилах его хижины. Она не могла добраться до человеческого духа и вместо этого взяла дух птицы. Когда Маранг Буру объединил духов с телами, они улетели и попросили место для постройки гнезда. Маранг Буру не мог заставить никого другого вынести землю на поверхность, и поэтому черепаха вызвалась и столкнула Землю себе на спину. Затем птицы родили мальчика и девочку, которых назвали Пилчу Харам и Пилчу Будхи . У этих двоих было семь сыновей и семь дочерей, но вскоре пара поссорилась и разошлась. Пилчу Харам и его сыновья стали великими охотниками, и однажды они наткнулись на дочерей, которые стали девушками и были неузнаваемы. Они познакомились и занялись любовью. В поисках своих сыновей Пилчу Харам обнаружил старуху и попросил огня, а поговорив с ней еще, он нашел свою жену и примирился с ней. Другая версия рассказывает, как Пилчу Будхи на самом деле плакала из-за исчезновения своих дочерей, но Маранг Буру заверил ее, что все они в безопасности, и привел ее к примирению с мужем. Когда их сыновья узнали, что они женились на их сестрах, они очень разозлились и убили бы своих родителей, если бы Маранг Буру не спрятал их в пещере, где они оставались до конца своих дней. Дети этих семи пар стали прародителями кланов Санталов. [28]
Характерной чертой деревни санталов является священная роща (известная как Джахер ) [AE] [AF] на краю деревни, где обитает множество духов и где проходит ряд ежегодных фестивалей. [25] Эта роща была выделена при основании деревни и оставлена нетронутой, за исключением времени фестиваля. Внутри установлен ряд натуральных (необработанных) камней, которые представляют бонги, но не являются заменой, за исключением времени фестиваля. [AG] Majhi Than , возвышенный холм земли, покрытый соломенной крышей снаружи дома старосты, является местом обитания духов предков Majhi. Летом туда ставят кувшин с водой, чтобы духи могли пить. Здесь принимаются самые важные решения деревни, включая суждения. [29] [30] [31]
Ежегодный цикл ритуалов, связанных с сельскохозяйственным циклом, наряду с ритуалами жизненного цикла, связанными с рождением, браком и погребением после смерти, включает в себя прошения духам и подношения, которые включают жертвоприношение животных, обычно птиц. [25] Религиозные лидеры — это мужчины, специалисты по медицинскому лечению, которые практикуют гадания и колдовство (социально-историческое значение термина, используемое здесь, относится к ритуальной практике магии и не является уничижительным). [25] Похожие верования распространены среди других племен на плато Чота Нагпур, таких как кхария , мунда и ораон . [25]
Более мелкие и изолированные племена часто демонстрируют менее выраженные системы классификации духовной иерархии, описываемые как анимизм или обобщенное поклонение духовным энергиям, связанным с местами, видами деятельности и социальными группами. [25] Религиозные концепции неразрывно переплетены с идеями о природе и взаимодействии с местными экологическими системами. [25] Как и в религии санталов, религиозные специалисты набираются из деревни или семьи и выполняют широкий спектр духовных функций, которые сосредоточены на умиротворении потенциально опасных духов и координации ритуалов. [25]
Санталы конституционно обозначены как зарегистрированные племена только в областях Пятого списка , таких как Бихар, Джаркханд, Западная Бенгалия, Одиша и Трипура. В то время как санталы, которые мигрировали из областей Пятого списка в области Шестого списка , в частности в Ассам в качестве рабочих на чайных плантациях во время британского владычества , не считаются зарегистрированными племенами. [32] [33] Вместо этого они классифицируются как Другой отсталый класс в Ассаме, а оставшееся население, проживающее в других штатах, считается частью общего населения . [34] Включение в список зарегистрированных племен было отклонено соответствующими штатами и племенными активистскими организациями, следующими за Шестым списком автономии, такими как Координационный комитет племенных организаций Ассама (CCTOA). Организация опасалась, что предоставление статуса зарегистрированного племени санталам и другим 40 мигрировавшим племенным общинам ущемит преимущества коренных жителей , «первоначальных племенных людей» штата. [35] [36]
Люди санталов верят в поклонение природе , и их место поклонения находится в священных рощах, известных как Джахер и Сарна , в отличие от индуистских мест поклонения в храмах . Они также совершают жертвоприношения животных , чтобы почтить своих богов, и принимают плоть, включая говядину и свинину , практики, которые, как правило, запрещены в индуизме . [37] Таким образом, они считают себя верующими в религии Сари и Сарна, а не в индуизм. Хотя между Сарнасим и индуизмом есть совпадение идеологии, верований, культуры и практик. [38] [39]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
