Санталы (или санталы ) — австроазиатско -говорящая этническая группа мунда на Индийском субконтиненте . [7] Санталы — самое крупное племя в Джаркханде и Западной Бенгалии по численности населения, а также встречаются в штатах Одиша , Бихар и Ассам . Они являются крупнейшим этническим меньшинством в округах Раджшахи и Рангпур на севере Бангладеш . У них значительная популяция в Непале . Санталы говорят на сантали , наиболее распространенном языке мунда австро -азиатской языковой семьи.
Сантал, скорее всего, произошел от экзонима. Этот термин относится к жителям Саонта в бывшей Силде в регионе Мединапур в Западной Бенгалии. [A] [8] Санскритское слово Samant или бенгальское Saont означает равнинную землю. [9] Их этноним – Хор Хопон («дитя человеческое»). [Б]
По мнению лингвиста Пола Сидвелла , носители австро-азиатского языка , вероятно, прибыли на побережье Одиши из Индокитая около 4000–3500 лет назад ( ок. 2000 – ок. 1500 г. до н. э.). [10] [11] Австроазиатские носители распространились из Юго-Восточной Азии и широко смешались с местным индийским населением.
Из-за отсутствия важных археологических данных первоначальная родина санталов достоверно неизвестна. Фольклор санталов утверждает, что они пришли из Хихири , которого ученые определили как Ахури в районе Хазарибаг . [12] Оттуда, как они утверждают, их вытеснили на плато Чота Нагпур , затем в Джалду , Паткум и, наконец, в Саонт, где они поселились навсегда. [C] Согласно Далтону, они были переименованы в Сантал от названия кластера Харвар. [13] [12] Эта легенда, которую цитировали несколько ученых, использовалась в качестве доказательства того, что санталы когда-то имели значительное присутствие в Хазарибахе . Колониальный ученый полковник Далтон утверждал, что в Чай был форт, ранее занятый раджей Сантала, который был вынужден бежать, когда Делийский султанат вторгся на территорию. [Д]
Во второй половине 18 века санталы вошли в исторические записи в 1795 году, когда они были записаны как «сунтары». Во время Бенгальского голода 1770 года более засушливые западные и юго-западные части Бенгалии, особенно регион Джунглей Махал , были одними из наиболее пострадавших районов и значительно обезлюдели. Эта депопуляция привела к значительной потере доходов Ост-Индской компании . Поэтому, когда в 1790 году было введено в действие Постоянное поселение, Компания искала земледельцев для расчистки земель. [E] Британские официальные лица обратили свое внимание на санталов, которые были готовы вырубить лес для оседлого земледелия. В 1832 году большая часть холмов Радж-Махала была обозначена как Дамин-и-Кох . Сантал из Каттака , Дхалбхума , Бирбхума , Манбхума , Хазарибаха мигрировали и начали обрабатывать эти земли в качестве крестьян [14] [E], спонсируемых землевладельцами и британцами, которые отчаянно нуждались в рабочей силе. [14] [15] [16] [F] Под британским руководством санталы брали ссуды у ростовщиков, не принадлежащих к санталям, на покупку железных инструментов, семенного зерна и волов индивидуально и семьями, а не группами, как это было у них в обычае для обработки земли. [Г]
Когда они прибыли в Дамин-и-Кох (ныне Сантал-Паргана ), британцы не предоставили санталам никакой защиты от существовавших ранее Мал Пахариа , которые были против уничтожения лесов, были известными налетчиками на равнинные территории и лишь недавно были частично «усмиренный». В конце концов, санталам, благодаря их лучшим технологиям и способности противостоять партизанским атакам Пахарии, удалось их вытеснить. Они расчистили лесные массивы и приступили к возделыванию на этих участках. Их поселение произошло между 1830-ми и 1850-ми годами: в 1830 году в этом районе проживало всего 3000 санталов, но к 1850-м годам 83 000 санталов поселились на этой земле и превратили ее в рисовые поля. В результате выручка Компании от региона увеличилась в 22 раза. [ЧАС]
Однако, когда они стали более земледельческими, санталы стали эксплуатироваться заминдарами . В отличие от санталов, британцы ценили индивидуальную конкуренцию, а не сотрудничество, и имели жесткую систему законов, сильно отличавшуюся от относительно мягких норм деревенского совета, высшей формы правления, известной большинству санталов. Махаджаны из Бенгалии и Банияс из Бихара начали продавать товары из других мест, и многие санталы, считая их экзотикой, были обманом втянуты в долги , чтобы купить их, обычно под залог своей земли. Когда санталы не смогли расплатиться с ростовщиками , они стали владельцами земли, а санталы стали обездоленными безземельными крестьянами. Купцы Бания и другие посторонние также начали относиться к санталам как к изгоям в брахманической системе. [Я] [Дж]
В конце концов, эти акты эксплуатации в сочетании с британской налоговой политикой и коррумпированностью сборщиков налогов ухудшились до такой степени, что Санталс стал испытывать недовольство. В 1855 году они подняли восстание Санталя , более известное как Сантал Хул . 30 000 санталов во главе с Сидху и Канху Мурму напали на заминдаров и других чужаков ( дикку ), сделавших их жизнь столь несчастной, а также на британские власти. В конце концов, около 10 000 британских солдат сумели подавить восстание. Хотя влияние восстания было в значительной степени омрачено восстанием в Индии 1857 года , влияние восстания санталов продолжает жить как поворотный момент в гордости и идентичности санталов. Это было подтверждено более полутора веков спустя с созданием племенной провинции в Республике Индия Джаркханда . [14] [15] [16] После восстания британцы удовлетворили все требования Сантала из-за их важности как группы налогоплательщиков. Британцы создали территорию площадью 5000 км2 , названную Сантал-Парганас , к которой не применялись обычные процедуры Британской Индии. Ответственность за управление общиной в первую очередь возлагалась на старосту деревни, или прадхана, которому также были предоставлены полномочия по сбору налогов. Для санталов было объявлено незаконным передавать землю не санталам, что позволило им иметь законные права на свою землю. [17]
После того, как британская корона официально взяла под свой контроль Индию в 1858 году, санталы продолжили свою систему правления и традиции. Недавно созданные христианские миссии принесли образование, и многие санталы переехали на чайные плантации в Ассаме , Северная Бенгалия , где они остаются до сих пор. Однако большинство из них продолжали вести прежнюю жизнь, но все еще не были благополучными. Кроме того, светское образование не получило широкого распространения до обретения Индией независимости. [К]
В конце 19 века многие санталы мигрировали из Сантал Парганас в районы Бихара и Северной Бенгалии, такие как Пурния, Мальда и Динаджпур. Санталы все еще подвергались возмездию после Сантал Хула, и заминдары пригласили их возделывать многие части северной Бенгалии, которые превратились в кустарники, земли, на которых санталы специализировались в сельском хозяйстве. [18] К 1930-м годам численность санталов в этом регионе достигла двух лакхов. Большинство из них поселились на пустырях, где арендная плата была дешевле, чем на более плодородных влажных землях. Однако они столкнулись с тяжелыми налогами со стороны заминдаров и были притеснены ростовщиками, высшими кастами и бюрократией в целом. В 1924 году несколько сантал-сардаров, находящихся под влиянием Гандианской идеологии и возглавляемых Джиту Сардаром, начали вести агитацию против репрессивной двойной системы элиты бенгальцев и британского правительства. Санталс перестал платить заминдарам арендную плату, избил налоговых инспекторов и возглавил агитацию против ростовщиков. В 1928 году санталы перестали платить налог чаукидари и в 1929 году возглавили протесты в Такургаоне. В 1932 году несколько санталов попытались организовать свое собственное государство во главе с Джиту Сардаром, первоначально основанное на Раме Раджье Ганди, но быстро раскритиковавшее Ганди, когда он не помог. их. В 1933 году был назначен британский комиссар для рассмотрения жалоб санталов Северной Бенгалии. [ нужна цитата ]
Сообщество Сантал, как и другие жители региона, во время раздела было разделено на Западную Бенгалию в Индии и Восточную Бенгалию в Пакистане. После обретения независимости санталы стали одним из зарегистрированных племен Индии. В Восточном Пакистане на западе были некоторые регионы, где санталы все еще проживали в значительном количестве. Там и в соседней Западной Бенгалии санталы оказали значительную поддержку движению Тебхага . После того, как пакистанские военные подавили восстание и сожгли множество домов Санталов, многие бежали через границу в Мальду в Индии. [19]
В северной части Западной Бенгалии крестьяне племени участвовали в восстании Наксалбари , возглавляемом коммунистическим лидером Сантала Джангалом Санталом . Обнищание привело к вдохновленному Геваристами восстанию наксалитов в так называемом Красном коридоре . [20]
После отделения Джаркханда от Бихара в 2000 году Сантал Парганас стал отдельным подразделением штата. [17] Эти санталы также агитировали за признание своих традиций при переписи населения в качестве отдельной религии, сарна дхарам , по которой ассамблея Джаркханда приняла резолюцию в 2020 году. Многие по-прежнему сталкиваются с бедностью и эксплуатацией, а в Бангладеш кражу их земель общий. Несмотря на то, что они раскинулись на большой территории, теперь они считают Сантал-Парганас своим культурным центром. [Л]
Основой общества санталов является разделение на «братьев и сестер» ( боэха ) и «гостей» ( пера ), разделение, встречающееся во многих других племенных обществах центральной и восточной Индии. Дети одного отца (иногда дедушки), известные как нидж боэха , часто живут рядом друг с другом и владеют прилегающими участками земли. Члены ближайшей формы братства, называемые в Сингхбхуме мит орак хор («люди одного дома»), не могут жениться друг на друге и умилостивлять одно и то же божество, поскольку дом относится к общему предку, от которого, как полагают, произошли все семьи. . Жесткой стигматизации подвергаются только браки mit orak hor . Другое братство – это членство в клане, который является экзогамным. [M] Последней формой братства является пхул , ритуальная дружба с представителями других этнических групп. Дети братьев -фул считают себя братьями и посещают основные события жизненного цикла друг друга, такие как свадьбы или похороны . Они также оказывают помощь в трудную минуту. [Н]
Тех, у кого нет братства, называют перами , или гостями. Члены других общин, особенно те, кто не говорит на сантальском языке, исключены из этой группы, за исключением таких общин, как кармакар , махали или лохар их местности, которые вовлечены в общество санталь. Те, у кого такие отношения, могут жениться и посещать крупные фестивали в качестве гостей. Люди, связанные браком, хотя и пера , играют особую роль в событиях жизненного цикла. Женщины совершают специальные ритуалы приветствия пера, когда они приходят в гости. Те, кто связан браком, могут иметь одно из двух отношений. Это могут быть бала , отношения, примером которых являются родители пары, или сангат , между перекрестными братьями и сестрами пары. [О]
Общество санталов имеет гораздо меньше расслоения и более эгалитарно , чем общество смежных каст индуизма , но все же имеет некоторые статусные различия. Самым важным показателем человека при взаимодействии с другими людьми в обществе санталов является его статус маранга («старшего») или худина («младшего»). Это положение оценивается по отношению: например, если кто-то приветствует сына старшего брата отца, то он будет младшим независимо от возраста. Точно так же, когда кто-то приветствует жену своего старшего брата, жена будет марангом . Однако для незнакомцев или гостей, не имеющих явных родственных связей, вопрос о маранге или худине решает возраст. [P] Ритуальному приветствию ( бог в Сантали) кому-либо придается большое значение, и оно проводится во дворе дома, когда его посещает пера . Приветствие различается в зависимости от пола, а также от того, является ли человек младшим или старшим по сравнению с тем, кого приветствуют. Ритуалы приветствия, проводимые худином , включают в себя «подношение» ( добок джохар ) уважения, в то время как маранг «получает» это уважение. [В] Это приветствие не следует произносить поспешно, и правильная его практика поощряется у детей с раннего возраста. [R] Однако различие худин - маранг не применимо к пхулу или бала , которые вместо этого приветствуют друг друга, как если бы они приветствовали маранга . [С]
У санталов также есть тотемистические кланы , известные как пари . [T] Эти 12 кланов разделены на два ранга: 7 старших и 5 младших. Считается, что старшие кланы происходят от 7 сыновей и дочерей первых мужчины и женщины, и в порядке старшинства это: Хансда (гусь), Мурму ( Нилгай ), Маранди ( Ischaemum Rugosum ), Киску (зимородок), Сорен. (Плеяды), Хембром (бетельная пальма) и Туду (сова). [U] Младшие кланы — Баски (несвежий рис), Бесра (сокол), Кауре (ящерица), Паурия (голубь) и Донкер . Члены старшего клана не вступают в брак с членами младшего клана, а также существуют запрещенные браки, например, между Маранди и Киску. Кроме того, к бесрам иногда относятся по-разному из-за их предполагаемого низкого статуса, но, кроме контекста брака, они не играют никакой роли в общественной жизни. Кланы также избегают причинения вреда своему тотему клана, чтобы их не постигло зло. [В]
У санталов есть еще одна социальная организация, важная для ритуалов, называемая хунти , или густи, на юге Чота Нагпура. [a] Этот термин относится к потомкам общего предка, жившего не более нескольких поколений назад, которые жили поблизости. Хунти идентифицируются по какой-либо отличительной черте предка, например поэта , людей , которые во время поклонения носят нить на груди. Во многих случаях все жители густи живут в деревне своих предков, но некоторые члены могли мигрировать в соседние деревни. [Вт]
Сохрай - главный фестиваль общины Сантал. Кроме того, важными фестивалями являются Баха , Карам , Дашайн , Сакрат, Махмор, Рундо и Магсим. Во время этих фестивалей они традиционно сопровождают многие свои танцы двумя барабанами: Тамаком и Тумдаком.
Чадар Бадар , форма кукольного театра , известная также как кукольный театр Сантала, представляет собой народное представление с участием деревянных марионеток, помещенных в небольшую клетку, служащую сценой. [21]
Местными делами занимается сельский совет , возглавляемый манджи . [22]
Стены традиционных домов санталов украшены резными изображениями животных, сценами охоты, танцами и геометрическими узорами . Свадебные паланкины Санталь также украшены тонкой резьбой. [22]
В общине Сантал признано семь видов браков, каждый из которых имеет свою степень общественного признания. Самый сложный вид брака — хапрамко бапла , или брак предков, но наиболее широко практикуемый — кесимек . При этой форме брака юноша и девушка, желающие пожениться, решают пойти в дом жениха и остаться там на некоторое время. Когда семья девушки узнает о своей ситуации, джог маджхи деревни девочки приезжает в дом старосты деревни мальчика, чтобы узнать о намерениях пары. Пару вызывают к деревенскому старосте и спрашивают невесту, желает ли она назначить дату кесимека» . Если она ответит «нет», семье мальчика придется заплатить небольшой штраф джог -маджи деревни девочки, который заберет девочку обратно к ее отцу. Если она согласится, с семьей мальчика посоветуются, в какой день лучше провести кесимек » . [X] Жених и невеста не связаны никакими обязательствами вступить в брак. [Y] В это время джог-маджи остается в деревне, чтобы передать всю возможную информацию отцу невесты: как для определения того, какой выкуп за невесту следует потребовать, так и для того, может ли брак распасться в ближайшее время. [Д]
В день церемонии кесимек в деревню невесты прибывает группа мужчин из деревни невесты, в том числе джог-маджи , староста, старейшины деревни, отец невесты и некоторые родственники. Они с уважением сидят в доме старосты и имеют статус маранга или худина . Тем временем семья жениха собирается, чтобы обсудить выкуп за невесту, который должен заплатить отец жениха. Затем обе стороны встречаются, и отцы договариваются о выкупе за невесту . Жениха сначала спрашивают, желает ли он продолжения брака. В качестве символического брачного контракта отец жениха дает гостям небольшую сумму денег и раздает ханди (рисовое пиво). Переговоры о выкупе за невесту продолжаются исключительно между отцами до тех пор, пока не будет достигнута определенная сумма. Хотя в настоящее время это происходит наличными, домашний скот или другие товары не являются редкостью. Выкуп за невесту, как правило, невелик, и считается неправильным мешать двум молодым людям вступить в брак из-за разногласий по поводу выкупа за невесту. [Z] После достижения соглашения начинаются торжества, и праздничное питье продолжается до поздней ночи. [АА]
Вскоре после этого родственник жениха вместе с джог-маджхи деревни жениха передают выкуп семье невесты . [А.А.] После этого молодожены приезжают в родную деревню невесты. Первой приходит невеста с горшком с белой глиной — символом женщины, возвращающейся в свою родную деревню в качестве гостя. Невеста первой приветствует свою мать, а соседям предлагается разделить ханди , предназначенные для пера ( пера хор ханди ), знакомясь с мужем. [А.А.] Когда пара покидает деревню невесты, невеста отдает дань уважения старосте в его дворе. На Маджхи Тане невеста благодарит старосту за все, что он сделал, и дарит символический подарок. Затем староста благословляет пару и желает невесте сил, удачи и многих сильных сыновей. Затем пара уезжает в деревню жениха, чтобы начать новую жизнь. [АБ]
Браки, заключаемые кесимек', включают очень мало ритуалов: в обществе санталов четко определены роли в браке, и выбор пары уважается. Решения семей принимаются в духе консенсуса, а не состязания, и брак считается таким же важным для всей деревни, как и для пары. [Д]
В религии санталов большая часть почитания приходится на суд духов ( бонга ), которые управляют различными аспектами мира и умилостивляются молитвами и подношениями. [23] Эти доброжелательные духи действуют на уровне деревни, дома, предков и субклана, наряду со злыми духами, которые вызывают болезни и могут населять границы деревень, горы, воду, тигров и лес. [23] Бонга являются посредниками между ноа пури ( видимым миром) и хана пури (невидимой реальностью), обителью Творца. [ нужна цитата ] Этого создателя по-разному называют Маранг Буру (Верховное Божество или буквально Великая Гора) или Тхакур Джиу (податель жизни), и он является «причиной всех причин», что делает религию Санталов в глубоком смысле монотеистической , поскольку также пантеистический. [24] [АС]
Существует несколько рангов бонгов : наиболее важные из них тесно связаны с Маранг Буру, и им поклоняются все санталы. К ним относятся Маранг Буру бонга , Джахер Эра бонга и Госаэ Эра . Другие бонги , которые считаются менее могущественными, являются духами важных людей деревни, которые с тех пор были обожествлены. Есть еще один класс бонгов , которых боятся как приносящих зло. Этих духов умилостивляет не священник , а знахарь по имени оджа . В настоящее время вера в эти злокачественные бонги разрушается из-за проникновения современной медицинской науки. Отсутствие отдельного названия для злокачественных бонг побудило многих ранних колониальных ученых представить религию санталов как полностью сосредоточенную на умиротворении злых духов или как представляющую бонги исключительно вредными. [AD] Однако бонга сама по себе просто означает сверхъестественную силу в мире и не имеет конкретного значения добра или зла. Более того, эти бонги относятся не к конкретным объектам, а к невидимой силе, которая управляет этими объектами или связана с ними. [25]
История создания Сантала утверждает, что изначально мир был водой, а единственными обитателями были Маранг Буру и некоторые меньшие божества. Когда некоторые духи попросили разрешения создать людей, Маранг Буру попросил Малана Будхи создать человеческие тела. Когда ей наконец это удалось, Маранг Буру посоветовал ей использовать человеческие духи, которые находились высоко на стропилах его хижины. Она не смогла достичь человеческого духа и вместо этого взяла дух птицы. Когда Маранг Буру соединил духов с телами, они улетели и попросили место для строительства гнезда. Маранг Буру не смог заставить кого-либо поднять землю на поверхность, поэтому черепаха вызвалась добровольно и толкнула Землю себе на спину. Затем птицы родили мальчика и девочку по имени Пильчу Харам и Пильчу Будхи . У этих двоих было семь сыновей и семь дочерей, но вскоре пара поссорилась и рассталась. Пильчу Харам и его сыновья стали великими охотниками и однажды наткнулись на дочерей, которые стали девушками и стали неузнаваемы. Они познакомились и занялись любовью. В поисках своих сыновей Пильчу Харам обнаружил старуху и попросил огня, а поговорив с ней еще, он обнаружил свою жену и примирился с ней. Другая версия рассказывает, что Пилчу Будхи на самом деле плакала из-за исчезновения дочерей, но Маранг Буру заверил ее, что они все в безопасности, и заставил ее помириться с мужем. Когда их сыновья узнали, что они женились на своих сестрах, они очень разозлились и убили бы своих родителей, если бы Маранг Буру не спрятал их в пещере, где они и пробыли до конца своих дней. Дети этих семи пар стали прародителями кланов Сантал. [26]
Характерной особенностью деревни Сантал является священная роща (известная как Джахер [AE] [AF] ) на окраине деревни, где живет множество духов и где проводится серия ежегодных фестивалей. [23] Эта роща была выделена при основании деревни и оставлена нетронутой, за исключением праздников. Внутри находится ряд натуральных (необработанных) камней, которые представляют собой бонги, но не могут их заменять, кроме как во время фестивалей. [AG] Маджи Тан , приподнятый холм земли, покрытый соломенной крышей, возле дома старосты, это место, где живут духи предков Маджи. Летом туда ставят кувшин с водой, чтобы духи могли пить. Здесь принимаются самые важные решения села, в том числе и судебные. [ нужна цитата ]
Ежегодный цикл ритуалов, связанных с сельскохозяйственным циклом, наряду с ритуалами жизненного цикла рождения, бракосочетания и погребения после смерти, включает в себя обращения к духам и подношения, включающие принесение в жертву животных, обычно птиц. [23] Религиозные лидеры – это мужчины-специалисты в области медицинского лечения, практикующие гадание и колдовство (социально-историческое значение используемого здесь термина относится к ритуальной практике магии и не носит уничижительного характера). [23] Подобные верования распространены среди других племен на плато Чота Нагпур, таких как Хариа , Мунда и Ораон . [23]
Меньшие и более изолированные племена часто демонстрируют менее четко сформулированные системы классификации духовной иерархии, описываемые как анимизм или обобщенное поклонение духовным энергиям, связанным с местом, деятельностью и социальными группами. [23] Религиозные концепции неразрывно переплетаются с представлениями о природе и взаимодействии с местными экологическими системами. [23] Как и в религии Сантал, религиозные специалисты набираются из деревни или семьи и выполняют широкий спектр духовных функций, направленных на умиротворение потенциально опасных духов и координацию ритуалов. [23]
По данным переписи населения Индии 2011 года , в Джаркханде, Западной Бенгалии, Одише и Бихаре вместе взятых 63% записали свою религию как индуизм, 31% исповедуют другие религии и убеждения (в основном Сарна дхарам ), а 5% исповедуют христианство . Исламу , сикхизму , буддизму и джайнизму следуют менее 1% населения. [27]
Народ сантал конституционно отнесен к зарегистрированным племенам только в районах пятого списка , таких как Бихар, Джаркханд, Западная Бенгалия, Одиша и Трипура. В то время как санталы, которые мигрировали из зон пятого списка в районы шестого списка , в частности в Ассам в качестве рабочих на чайных садах во время британского владычества , не считаются зарегистрированными племенами. [28] [29] Вместо этого они классифицируются как «Другой отсталый класс» в Ассаме, а оставшееся население, проживающее в других штатах, считается частью общего населения . [30] Против включения в Список племен выступили соответствующие штаты и организации активистов племен после Шестой включенной автономии, такие как Координационный комитет племенных организаций Ассама (CCTOA). Организация опасается, что предоставление статуса зарегистрированного племени санталу и другим 40 мигрировавшим племенным общинам лишит выгоды туземцев , «первоначальных племенных жителей» штата. [31] [32]
Люди сантхал верят в поклонение природе , и их место поклонения находится в священных рощах , известных как Сарна , в отличие от индуистских мест поклонения в храмах . Они также приносят в жертву животных в честь своих богов и принимают мясо, в том числе говядину и свинину , — практики, которые обычно запрещены в индуизме . [33] Таким образом, они считают себя приверженцами религии Сарна , а не индуизма. Хотя между сарнасимом и индуизмом существует совпадение идеологии, верований, культуры и практик. [34] [35]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
