Саракацани ( греч . Σαρακατσάνοι , также пишется как каракачани , болгар .: каракачани ) — этническая греческая подгруппа населения [4] [ 5], которая традиционно была пастухами, занимающимися перегоном скота , родом из Греции , с меньшим присутствием в соседней Болгарии , южной Албании и Северной Македонии . Исторически сосредоточенные в горах Пинд и других горных хребтах континентальной Греции, большинство саракацани отказались от перегона скота и урбанизировались.
Наиболее широко принятая теория происхождения названия «Саракацани» заключается в том, что оно происходит от турецкого слова karakaçan (от kara = «черный» и kaçan = «беглец»), которое использовали османы в отношении тех людей, которые одевались в черное и бежали в горы во время османского правления . [6] Согласно другим теориям, название происходит от деревни Сакаретси (предполагаемая родина саракацани), [7] или от деревни Сыррако в Пинде . Само слово «Сир(р)ако» имеет разные значения в нескольких областях, где жили саракацани: «печальный» на албанском , «бедный» на румынском и «сирота» на болгарском , возможно, отражая то, как эти оседлые народы смотрели на кочевые народы из Сыррако. [8]
Несмотря на молчание классических и средневековых авторов, ученые утверждают, что саракацани являются греческим народом, возможно, произошедшим от доклассических коренных скотоводов, ссылаясь на лингвистические свидетельства и некоторые аспекты их традиционной культуры и социально-экономической организации. Популярная теория, основанная на лингвистике и материальной культуре, предполагает, что саракацани произошли от дорийцев , которые на протяжении столетий были изолированы в горах. [9] [10] [11] [12] [13]
Их происхождение стало предметом широкого и постоянного интереса, что привело к нескольким полевым исследованиям антропологов среди саракацани. [14]
Многие описания саракацани в 19 веке не отличают их от другого великого пастушьего народа Балкан, арумын («валахов»), говорящего на романском языке населения. Во многих случаях саракацани были идентифицированы как влахи . [15] Аравантинос обсуждает, как другая группа, арванитовлахи (также известные как арумыны Фаршарот), были ошибочно названы саракацани , хотя последние были явно греческого происхождения, [16] увеличивая различия между двумя группами и заявляя, что арванитовлахи на самом деле были еще одной группой, гарагунидами или коракунидами . [17] Саракацани также упоминались как румелиоты или мораиты , названия основаны на месте их проживания. Оттон , первый король современной Греции, был хорошо известен как большой поклонник саракацани и, как говорят, в начале своего правления стал отцом внебрачного ребенка от женщины из клана саракацани по имени Тангас. [18]
Начиная с 20-го века множество ученых изучали лингвистические, культурные и расовые корни саракацани. Среди них датский ученый Карстен Хёг , который дважды путешествовал по Греции между 1920 и 1925 годами и изучал диалект и повествования саракацани, является, пожалуй, самым влиятельным. Он не нашел никаких следов иностранных элементов в диалекте саракацани и никаких следов оседлости в их материальной культуре. Кроме того, он искал примеры кочевничества в классической Греции , подобные тому, что был у саракацани. Он посетил саракацани Эпира и упомянул другие группы без постоянных деревень в нескольких других частях Греции.
Кажется, нет никаких письменных упоминаний о саракацани до 18 века, но это не обязательно означает, что они не существовали ранее. Вероятно, термин «саракацани» — это относительно новое общее название, данное старой популяции, которая на протяжении столетий жила в изоляции от других жителей того, что является сегодняшней Грецией.
Георгакас (1949) и Кавадиас (1965) полагают, что саракацани являются либо потомками древних кочевников, населявших горные районы Греции в доклассические времена, либо они произошли от оседлых греческих крестьян, вынужденных покинуть свои изначальные поселения около 14 века, которые стали кочевыми пастухами. Ангелики Хатзимихали, греческий фольклорист, которая провела всю жизнь среди саракацани, подчеркивает прототипические элементы греческой культуры , которые она нашла в пастушеском образе жизни, социальной организации и формах искусства саракацани. Она также указывает на сходство между их декоративным искусством и геометрическим искусством доклассической Греции. [19] Еврипид Макрис (1997) описывает саракацани как «древнейшее греческое племя кочевых пастухов, чье происхождение можно проследить до незапамятных времен». [20]
Английский историк и антрополог Джон К. Кэмпбелл приходит к выводу, что саракацани, должно быть, всегда жили в — более или менее — тех же условиях и областях, в которых они были обнаружены в дни его исследований в середине 1950-х годов. Он также подчеркивает различия между ними и арумынами, рассматривая саракацани как особую социальную группу внутри греческой нации. [21] В результате своих полевых исследований саракацани Эпира, Николас Хэммонд , британский историк, считает их потомками греческих скотоводов, живших в регионе Грамос и Пинд с раннего византийского периода , которые были лишены своих пастбищ арумынами не позднее 12 века. [22]
По словам Капки Кассабовой , которая жила среди каракачан в Болгарии, в наше время четыре основных фактора обусловливают распад традиционного кочевого образа жизни этого народа: (a) после Первой мировой войны в таких соглашениях, как Договор Нейи-сюр-Сен , были установлены новые границы между Грецией, Болгарией и Турцией, что сделало кочевые караваны, занимающиеся перегоном скота, и дорогостоящими, и опасными; (b) после Второй мировой войны и начала холодной войны эти национальные границы заморозили отношения и сделали незаконным перемещение животных и людей из Эгейской и Фракийской балканской низменностей во внутренние районы страны; (c) процесс коллективизации в Болгарии, начавшийся в 1957 году, привел к массовому забою скота, а также к открытому воровству стад; и (d) с крахом коммунизма и началом приватизации , как массовый забой скота, так и его экспорт привели к резкой потере животных, без остаточной государственной инфраструктуры для их защиты. Только группа любителей животных собрала оставшиеся стада и создала зону для их сохранения в Ореляке , что позволило каракачанским породам лошадей , овец и собак выжить в нетронутом виде. [8]
Румынские и арумынские ученые пытались доказать общее происхождение саракацанов и арумынов. [23] [24] Последние, также известные как валахи, составляют другую крупную кочевую этническую группу в Греции и говорят на арумынском языке , восточно-романском языке , в то время как саракацаны говорят на северном диалекте греческого языка .
Саракацаны частично разделяют общее географическое распространение с аромунами в Греции, хотя саракацаны простираются дальше на юг. Несмотря на различия между двумя популяциями, их часто путают друг с другом из-за их общего образа жизни, связанного с перегоном скота. Более того, термин «валах» использовался в Греции со времен Византии для обозначения всех скотоводов, занимающихся перегоном скота, без разбора. [21] Кроме того, предположение о том, что кочевое общество, такое как саракацаны, отказалось бы от своего языка, а затем перевело бы все свои словесные традиции на греческий язык и создало бы в течение нескольких поколений отдельный греческий диалект, следует принимать с осторожностью.
Джон Кэмпбелл заявил после своей собственной полевой работы среди саракацани в 1950-х годах, что саракацани находятся в ином положении, чем арумыны. Аромуны обычно двуязычны, говорят на греческом и арумынском, в то время как общины саракацани всегда говорили только на греческом и не знали других языков. Он также утверждает, что растущее давление на ограниченные площади, доступные для зимнего выпаса скота на прибрежных равнинах, привело к спорам между двумя группами по поводу использования пастбищ. Кроме того, во время его исследования многие арумыны часто жили в крупных деревнях, где пастухство не входило в число их занятий, и демонстрировали иные формы искусства, ценности и институты, чем у саракацани. [21] Саракацани также отличаются от арумынов тем, что они дают приданое своим дочерям, отводят женщинам более низкое положение и придерживаются еще более строгой патриархальной структуры. [22]
Сегодня почти все саракацани отказались от своего кочевого образа жизни и ассимилировались с современной греческой жизнью, но были предприняты усилия по сохранению их культурного наследия. Традиционные поселения саракацани, одежда и костюмы делают их особой социальной и культурной группой в рамках коллективного греческого наследия, и они не считаются среди греков этническим меньшинством. [21] Их отличительное народное искусство состоит из песен, танцев и поэзии, а также декоративных скульптур из дерева и вышивки на их традиционных костюмах, которые напоминают геометрическое искусство доклассической Греции. [19] В медицине они используют ряд народных средств, включая травы, мед и кровь ягненка.
Саракацани говорят на северном греческом диалекте , Саракацаника (Σαρακατσάνικα), который содержит много архаичных греческих элементов, которые не сохранились в других вариантах современного греческого языка . [25] Карстен Хёг утверждает, что в диалекте Саракацани нет существенных следов иностранных заимствований и что иностранные элементы не обнаружены в фонологических или грамматических структурах. В Саракацаника есть несколько слов, связанных со скотоводством арумынского происхождения, но арумынские влияния на диалект Саракацани являются результатом недавних контактов и экономической зависимости между двумя группами. [26]
В Болгарии саракацани используют в своих семьях и общинах как болгарский, так и греческий языки в равной степени. У них сложная или разная идентичность, как саракацани, но также греки и болгары. [27] [28] В Болгарии они обычно обозначают свою этническую принадлежность как болгары и говорят на болгарском языке в большинстве ситуаций. [29]
Система родства среди саракацани придерживается сильной патрилинейной системы происхождения. При подсчете происхождения родословная прослеживается только по отцовской линии; при определении семейных отношений потомки бабушек и дедушек мужчины по материнской и отцовской линии предоставляют поле, из которого выводятся его признанные родственники. Родство не учитывается за пределами степени троюродного брата. В пределах родства семья составляет значительную единицу и является корпоративной группой. Супружеская пара является ядром расширенной семьи, которая также включает их неженатых потомков и часто их молодых женатых сыновей и их жен. Родство саракацани представляет собой сеть общих обязательств и сотрудничества в ситуациях, касающихся чести его членов.
Их браки устроены, и не может быть брака между двумя членами одного рода. Невеста должна принести в брак приданое в виде домашней обстановки, одежды и, в последнее время, овец или их денежного эквивалента. Вклад мужа составляет его долю от стад, принадлежащих его отцу, которые остаются общими для его отцовского совместного хозяйства в течение нескольких лет после его женитьбы. Молодожены изначально поселяются недалеко от родной семьи мужа, в то время как разводы и повторные браки после вдовства неизвестны.
Понятие чести имеет большое значение для Саракацани, и поведение любого члена семьи отражается на всех ее членах. Поэтому избегание негативного общественного мнения дает сильный стимул жить в соответствии с ценностями и стандартами приличия, которых придерживается сообщество в целом. Мужчины обязаны защищать честь семьи и следить за поведением остальных членов семьи.
Саракацани — греческие православные христиане, принадлежащие к Церкви Греции .
Саракацани чтят праздники Святого Георгия и Святого Димитрия , которые приходятся как раз перед их сезонными миграциями поздней весной и ранней зимой соответственно. Особенно в день праздника Святого Георгия семья пирует ягненком в честь святого, ритуал, который также отмечает Рождество и Воскресение Христа , в то время как Пасхальная неделя является самым важным ритуальным периодом в религиозной жизни Саракацани. Другие церемониальные события, за пределами формального христианского календаря, - это свадьбы и похороны; последние являются ритуальными событиями, которые включают не только ближайшую семью покойного, но и членов самого большого рода, в то время как погребальная практика соответствует церковной. Траур наиболее заметен среди женщин и больше всего - среди вдов.
Саракацани традиционно проводили летние месяцы в горах и возвращались на нижние равнины зимой. Миграция начиналась накануне дня Святого Георгия в апреле, а обратная миграция начиналась в день Святого Димитрия , 26 октября. Однако, согласно теории, Саракацани не всегда были кочевниками , а обратились к суровой кочевой жизни в горах только для того, чтобы избежать османского правления . [30] [31] Саракацани были обнаружены в нескольких горных районах континентальной Греции , при этом некоторые группы северной Греции переезжали в соседние страны летом, поскольку пограничные переходы между Грецией, Албанией , Болгарией и бывшей Югославией были относительно беспрепятственными до середины 20-го века. После 1947 года, с началом холодной войны , границы между этими странами были закрыты; и некоторые группы Саракацани оказались в ловушке в других странах и не смогли вернуться в Грецию.
Традиционные поселения саракацани располагались на пастбищах или рядом с ними как летом, так и зимой. Наиболее характерным типом жилища была купольная хижина, сложенная из ветвей и покрытая соломой. Вторым типом была деревянная балочная, крытая соломой, прямоугольная конструкция. В обоих типах центральным элементом жилища был каменный очаг. Полы и стены были оштукатурены грязью и мульчиным навозом. С конца 1930-х годов национальные требования к регистрации граждан привели к тому, что большинство саракацани приняли в качестве законного места жительства деревни, связанные с летними пастбищами, и многие с тех пор построили постоянные дома в таких деревнях.
Их традиционные поселения состоят из группы кооперативных домов, обычно связанных узами родства или брака. Они строят дома кластером на ровной земле недалеко от пастбища, с опорными конструкциями поблизости. Этот комплекс называется стани (στάνη), термин также используется для обозначения кооперативной группы, разделяющей арендованную землю. Глава каждой участвующей семьи выплачивает долю в конце каждого сезона целингасу, лидеру стани, на имя которого изначально была заключена аренда. Наследование имущества и богатства человека обычно переходит к мужчинам семьи; сыновья наследуют долю стад и имущества, принадлежащих их отцам и матерям, хотя домашнее имущество может перейти к дочерям.
Их жизнь круглый год сосредоточена на потребностях их стад; мужчины и мальчики обычно отвечают за защиту и общий уход за стадами, такие как стрижка и доение, в то время как женщины заняты строительством жилищ, овчарен и загонов для коз; уходом за детьми и другими домашними делами, включая подготовку, прядение и окраску состриженной шерсти; и уходом за курами, яйца которых являются их единственным источником личного дохода. Женщины также держат домашние огороды, а некоторые дикие травы используются для дополнения семейного рациона. Когда мальчики становятся достаточно взрослыми, чтобы помогать со стадами, они сопровождают своих отцов и обучаются навыкам, которые им когда-нибудь понадобятся. Аналогичным образом девочки учатся, наблюдая и помогая своим матерям.
До середины 20-го века саракацани были разбросаны во многих частях Греции , причем жители северных греческих регионов часто переезжали на летние месяцы в соседние страны, такие как Албания , южная Югославия , Болгария и Восточная Фракия в Турции. В 1940-х годах границы между этими странами были закрыты, и небольшому количеству саракацани пришлось осесть за пределами Греции. Остаточные общины все еще существуют в южной Албании (северный Эпир), Северной Македонии и Болгарии. [32]
Трудно установить точное число саракацани на протяжении многих лет, поскольку они были рассеяны и мигрировали летом и зимой и не считались отдельной группой, так что данные переписи не включали отдельную информацию о них. Кроме того, их часто путали с другими группами населения, особенно с аромунами. Однако в середине 1950-х годов их численность оценивалась в 80 000 человек в Греции, [33] но это был период, когда процесс урбанизации уже начался для большого числа греков, и число саракацани, которые уже перестали быть пастухами-перегонщиками когда-то в прошлом, было неизвестно.
Популяции саракацани в основном можно найти в нескольких регионах континентальной Греции: в горном хребте Пинд и его южных продолжениях Гиона , Парнас и Панаитолико в Центральной Греции ; в центральной Эвбее , в горах северного Пелопоннеса , в Родопских горах в Греции, в греческой Фракии , в горах около Олимпа и Оссы и в некоторых частях греческой Македонии . Подавляющее большинство саракацани отказались от кочевого образа жизни и постоянно живут в своих деревнях, в то время как многие представители молодого поколения переехали в основные греческие города.
В Болгарии , согласно переписи 2011 года, 2556 человек были идентифицированы как Саракацани ( болг . каракачани , karakachani), [34] что значительно меньше 4107 Саракацани, идентифицированных в переписи 2001 года. [35] Однако в 1992 году их численность оценивалась в 15 000 человек. [3] Большинство из них живут в районах Балканского хребта , горы Рила и северо-восточной Болгарии. [3] В 1991 году они основали Федерацию культурных и образовательных ассоциаций каракачан в Сливене . [3]
Саракацаны в Болгарии называют себя болгарскими каракачанами, поскольку они живут в Болгарии, где в некоторых случаях родились и их предки. [3] Вопреки их греческому диалекту и самоидентификации, болгарское правительство рассматривает саракацанов как этническую группу, отдельную от других греков в Болгарии . Болгары считают их, вероятно, арумынского или славянского происхождения. [35] Альтернативная болгарская теория утверждает, что саракацаны являются потомками эллинизированных фракийцев , которые из-за своей изоляции в горах не были славянизированы . [36]
В своей книге «Остров в стороне » писательница-путешественник Сара Уилер прослеживает потомков саракацани на Эвбее . Их также можно найти на острове Порос . Она пишет:
Я был очарован этим неуловимым, отчужденным племенем, занимающимся отгонным скотоводством, с соблазнительно загадочным происхождением. Они расселились по всем Балканам и наиболее тесно связаны с горами Пинд и Родопи на севере материка: в пятидесятых годах их было около 80 000. Они проводили половину года на своих горных пастбищах, а другую половину — в низинах. Их неприкаянность уравновешивалась сложной ритуализацией почти каждого аспекта их жизни, от костюма до морального кодекса. Эвбея была единственным островом, который использовали саракацани, за исключением Пороса, который был самым южным из всех, куда они когда-либо попадали (и, возможно, Эгины тоже). На Эвбее до этого столетия их можно было встретить только на участке острова от оси Халкида — Кими на север примерно до Айянны, а группа деревень вокруг Скилоянни составляла самый густонаселенный регион саракацани на острове. На горе Кандили проживало 50 семей саракацани, которые работали сборщиками смолы, завернувшись в слои сложных костюмов. Фотографии, сделанные всего несколько десятилетий назад, на которых женщины саракацани в традиционных костюмах сидят снаружи своих хижин, сплетенных из веток, похожих на вигвамы. Многие из них имели совершенно негреческую внешность и были светловолосыми; возможно, это объясняет светлые головы, которые вы видите сейчас. Саркацанои были известны коренным населением под разными именами, как правило, в зависимости от того, откуда они, как считалось, пришли, и на Эвбее их обычно называли руми, роми или румелиотес по названию региона Румели . Люди часто ошибочно называли их валахами . Сейчас они оседлые, в основном как фермеры, со своими постоянными пастбищами. Их история — это история полной ассимиляции.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)что саракацани, веками изолированные в горах, являются потомками древних греков-дорийцев.
в то время как диалект пастухов саракацани считается самым древним, прямым потомком языка дорийских поселенцев.
Некоторые исследователи относят их к архаичному кочевому происхождению очень древних дорийцев.
что эти кочевники являются прямыми, чистыми потомками дорийцев, чьи геометрические узоры на керамике сегодня отражены в переплетении тканей саракацани.
Ли Фермор (1966) даже предполагает, что одежда саракацани, сотканная в виде «черно-белых прямоугольников, зубчатых лестниц, пилообразных краев и треугольников», напоминает узоры на геометрической керамике позднего дорийского периода.
Происхождение и кочевой образ жизни саракацани стали постоянной темой интереса среди фольклористов, историков, лингвистов и антропологов. На протяжении XX века генеалогия научных трудов создавала стереотипные и романтизированные образы этих популяций как исконных греков и как коренных «благородных дикарей» (Herzfeld 1999: 33).
Важная информация: ς τους φθάνουν στα βάθη των αιώνων.
