Саттва

Индуистская философская концепция

Саттва ( санскрит : सत्त्व, что означает добро ) — одна из трёх гун или «способов существования» (тенденций, качеств, атрибутов), философская и психологическая концепция, понимаемаяшколой индуистской философии Санкхья . ^{[1] [2]} Два других качества — это раджас (страсть и активность) и тамас (разрушение, хаос). Саттва — это качества доброты, чистоты, позитивности, истины, безмятежности, равновесия, умиротворения и добродетели, которые тянутся к Дхарме и гьяне (знанию). ^{[1] [3] [4]}

индуизм

Философия санкхьи

В философии санкхьи гуна — это одна из трёх «тенденций, качеств»: саттва , раджас и тамас . Эта категория качеств была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений. Эти три качества:

• Саттва — это качество баланса, гармонии, добра, чистоты, универсализации, целостного, конструктивного, творческого, созидательного, позитивного отношения, светоносного, безмятежного, бытийного, мирного, добродетельного. ^{[3] [5] [6]}
• Раджас – это качество страсти, активности, ни хорошего, ни плохого, а иногда и того и другого, эгоцентризма, эгоистичности, индивидуализации, целеустремленности, движения, динамичности. ^{[7] [8]}
• Тамас — это качество неуравновешенности, беспорядка, хаоса, беспокойства, нечистоты, разрушения, заблуждения, негативности, тупости или бездеятельности, апатии, инерции или летаргии, насилия, порочности, невежества. ^[9]

В индийской философии эти качества не рассматриваются как присутствующие в каком-либо смысле. Скорее, все и вся имеют все три, только в разных пропорциях и в разных контекстах. ^[10] Живое существо или субстанция рассматривается как конечный результат совместного воздействия этих трех качеств. ^{[10] [7]}

Согласно школе санкхьи, никто и ничто не является ни чисто саттвиковым, ни чисто раджасическим, ни чисто тамасичным. ^[7] Природа и поведение человека представляют собой сложное взаимодействие всех этих факторов, причем каждая гуна в разной степени. У некоторых поведение является раджасическим со значительным влиянием саттвик-гуны, у некоторых — раджасическим со значительным влиянием тамасической гуны и так далее. ^[7]

Бхагавад Гита

Бхагавад-гита описывает саттву как путь к освобождению. ^[11] Он описывает саттву как превосходящую две другие гуны, потому что она приносит ясность, ведет к высшим сферам и не содержит примесей, но она также описывается как причина рабства. ^[12] В стихе 14.6 саттва описывается как:

поскольку саттва безупречна, она сияет и не имеет загрязнения. Именно через привязанность к счастью и привязанность к знанию ( гьяна ) оно вызывает рабство, о безгрешный.

-  Бхагавад-гита ^[12] , глава 14, стих 6.

Оно вызывает рабство, как объяснено в стихе 14.9, из-за привязанности к счастью. ^[12]

буддизм

Саттва , или сатта на языке Пали , встречается в буддийских текстах, например, в «Бодхисаттве» . Саттва в буддизме означает «живое существо, существо, человек или разумное существо» . ^[13]

Смотрите также

• Сб (санскрит)
• Саттвикическая диета
• Сатья
• Разумные существа (буддизм)
• Видья (Знание)

Рекомендации

1. Джеральд Джеймс Ларсон (2001). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения. Мотилал Банарсидасс. стр. 10–18, 49, 163. ISBN. 978-8120805033.
2. Джеймс Г. Лохтефельд, «Саттва», в Иллюстрированной энциклопедии индуизма : A – M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , с. 608 
3. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, стр. 86–87, 124–125, 163–167, 238–243 ^{[ ISBN отсутствует ]}
4. Карус, Пол. «Карма и нирвана. Являются ли буддийские учения нигилистическими?» Монист 4 (1893–94): 417–439.
5. Альтер, Джозеф С. , Йога в современной Индии , 2004 Princeton University Press, стр. 55
6. Микель Берли (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта. Рутледж. стр. 101–105, 120–122, 167, 185. ISBN. 978-1134159789.
7. Албан Виджери (1930), «Принципы индуистской этики», Международный журнал этики , Vol. 40, № 2, стр. 234–237.
8. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, стр. 63, 124–129, 138, 188–190.
9. Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана , State University of New York Press, стр. 63, 110–112, 124–126, 163, 188.
10. Джеймс Г. Лохтефельд, «Саттва», в Иллюстрированной энциклопедии индуизма : A – M, Vol. 2, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , с. 265 
11. Саттон, Николас (16 декабря 2016 г.). Бхагавад-Гита. Рекламное объявление, Корпорация. п. 244. ИСБН 978-1-366-61059-1.
12. Саттон, Николас (16 декабря 2016 г.). Бхагавад-Гита. Рекламное объявление, Корпорация. стр. 211–213. ISBN 978-1-366-61059-1.
13. TW Рис Дэвидс; Уильям Стед (1905). Палийско-английский словарь. Азиатские образовательные услуги. стр. 154, 673. ISBN. 978-81-206-1273-0.

дальнейшее чтение

• Уэйман, Алекс (1962). «Буддийское зависимое происхождение и гуны санкхьи». Этнос . 27 (1–4): 14–22. дои : 10.1080/00141844.1962.9980914.

Внешние ссылки

• Санкхья: Саттва, Ференц Ружа, ИЭП
• Как быть сатвиком