Сахасрара ( санскрит : सहस्रार , IAST : Sahasrāra , английский: «тысячелепестковый» , с множеством альтернативных названий и написаний) или коронная чакра считается седьмой основной чакрой в традициях санатанской йоги. Чакра представлена фиолетовым цветом. [1]
Сахасрара описана в нескольких средневековых текстах хатха-йоги , включая Шивасамхита и Тирумантирам , но не в традициях Пашчимамнайя и Натх ; Кубджикамататантра описывает только шесть нижних чакр. Писания различаются по положению Сахасрары; Шива Самхита утверждает, что она находится за пределами тела, тогда как другие помещают ее в родничок или брахмарандхру на макушке головы, где душа покидает тело в момент смерти. [2]
Сахасрара описывается как цветок лотоса с 1000 лепестками разных цветов. Они расположены в 20 слоев, каждый из которых содержит около 50 лепестков. Перикарпий золотистый , а внутри него круглая лунная область вписана в светящийся треугольник, который может быть направлен как вверх, так и вниз. [3]
Часто упоминаемая как тысячелепестковый лотос , она считается самой тонкой чакрой в системе, относящейся к чистому сознанию, и именно из этой чакры исходят все остальные чакры. Когда йог способен поднять свою кундалини (энергию сознания) до этой точки, он переживает состояние нирвикальпа самадхи .
Упражнения для Сахасрара-чакры: [4]
Существуют также специальные медитации на Сахасрара-чакре. [5]
В некоторых версиях тонкого тела на самом деле есть несколько чакр, которые все тесно связаны, на макушке головы. Поднимаясь от Аджны , [6] мы имеем чакру Манас на лбу, [7] которая тесно связана с Аджной. Выше Манаса находятся Бинду Висарга на затылке; Маханада; Нирвана, которая расположена на макушке; [8] Гуру; [9] и собственно Сахасрара, расположенная над макушкой. [3]
Бинду Висарга находится на затылке, в том месте, где многие брахманы держат пучок волос. Он символизируется полумесяцем в лунную ночь с точкой или бинду над ним. Это белый бинду, с которым йоги пытаются объединить красный бинду внизу. Говорят, что это точка, через которую душа входит в тело, создавая чакры по мере своего спуска и заканчиваясь в свернутой в спираль энергии кундалини у основания позвоночника. Его часто описывают как источник божественного нектара, или амриты , хотя иногда говорят, что он исходит либо из аджна-чакры, либо из лалита-чакры. Этот нектар падает в пищеварительный огонь ( самана ), где он сгорает. Сохранение этого нектара известно как «урдхва ретас» (буквально: восходящее семя). Белая капля ассоциируется с сущностью семени, а красная бинду — с менструальной жидкостью.
Эту чакру иногда называют Инду, Чандра или Сома-чакра. В других описаниях она расположена на лбу — белая, с 16 лепестками — соответствующая вритти милосердия , мягкости, терпения, непривязанности, контроля, превосходных качеств, радостного настроения, глубокой духовной любви, смирения, размышления, покоя, серьезности, усилия, контролируемых эмоций, великодушия и концентрации.
Название этой чакры означает «Великий Звук», и она имеет форму плуга. Она представляет собой первичный звук, из которого исходит все творение.
Эта чакра расположена на макушке головы. Она белого цвета и имеет 100 белых лепестков. Она отмечает конец центрального канала сушумны . Она отвечает за различные уровни концентрации: дхарана , дхьяна и савикальпа самадхи . [8]
Гуру-чакра расположена над головой, чуть ниже собственно Сахасрары. Она белая, с 12 белыми лепестками, на которых написано гуру . Она содержит круглую лунную область, внутри которой находится направленный вниз треугольник, содержащий драгоценный алтарь, с полумесяцем внизу и круглым бинду наверху. Внутри бинду находится сиденье, около которого находятся подставки для ног гуру, на которых находятся ноги гуру. [9] Эта позиция считается очень важной в тибетской тантрической практике йоги божества , где гуру или божество часто визуализируется как находящееся над короной, дарующее благословения внизу (например, в медитации очищения Ваджрасаттвы ).
Внутри Сахасрары есть еще больше уровней организации. [10] Внутри треугольника начинается ряд все более высоких уровней сознания: Ама-Кала, Первое Кольцо Висарги, Нирвана-Кала и Нирвана Шакти, которая содержит Второе Кольцо Висарги. Отсюда Кундалини становится Шанкхини, с тремя с половиной витками. Первый виток Шанкхини обвивается вокруг Высшего Бинду, Второй виток Шанкхини обвивается вокруг Высшего Нада, Третий виток Шанкхини обвивается вокруг Шакти, а Полувиток Шанкхини входит в Сакала Шиву, за которым находится Парама Шива. [3]
Ама-Кала – это опыт сампраджнята самадхи .
Висарга символизируется двумя маленькими кольцами, одно из которых находится внутри Ама-Калы, а другое — под Высшим Бинду, что представляет собой переход от сампраджнята самадхи к единству асампраджнята самадхи.
Здесь Кундалини впитывает даже опыт самадхи посредством силы высшего контроля (Ниродхика-Огонь).
Здесь Кундалини переходит в высшую пустоту, которая является опытом асампраджняты или нирвикальпа самадхи, и становится Шанкхини. Шанкхини обволакивает и поглощает Высшую Бинду, которая является пустотой; затем Высшую Наду; затем Шакти; и затем соединяется с Сакала Шивой и поглощает его; прежде чем окончательно поглотиться Парама Шивой, что является конечной стадией нирвикальпа самадхи.
Сахасрара или Сахастрар связана с макушкой головы. Обычно она связана с родничком и пересечением венечного и сагиттального швов черепа.
Коронное колесо играет важную роль в традиции Ануттарайога-тантры буддийской Ваджраяны . Оно треугольное, с 32 лепестками или каналами, которые направлены вниз, и внутри него находится белая капля или белая бодхичитта . С помощью медитации йог пытается объединить эту каплю с красной бодхичиттой в пупке и испытать союз пустоты и блаженства. [11] Оно очень важно в тантрической практике Пхова , или переноса сознания. В момент смерти йог может направить свое сознание вверх по центральному каналу и из этого колеса, чтобы переродиться в Чистой Земле, где он может продолжить свои тантрические практики или перенести это сознание в другое тело или труп, чтобы продлить жизнь.
На Западе многие отмечали (например, Чарльз Понсе в своей книге «Каббала »), что Сахасрара выражает схожую архетипическую идею с идеей Кетер в каббалистическом Древе Жизни , которая покоится во главе дерева и представляет собой чистое сознание и единение с Богом.
В суфийской системе Латаиф-е-ситта есть Латаиф, называемый Ахфа , «самая тайная тонкость», которая находится на макушке. Это точка единства, где напрямую раскрываются блаженные видения Аллаха .