Концепция теории двух наций, на которой был основан Пакистан , во многом основывалась на мусульманском национализме . [1] [2] Секуляризм в Пакистане превратился из юридической практики правительства Пакистана в политическое движение, выступающее против политики исламизации военного диктатора генерала Зия-уль-Хака в 1980-х годах. Сторонники исламизации, с другой стороны, утверждают, что Пакистан был основан как мусульманское государство и что в своем статусе исламской республики он должен, таким образом, соблюдать исламские законы, известные как шариат . Секуляристы считают, что Али Джинна выступал за внедрение ислама, в котором все религии будут иметь равные права и жить как свободные граждане, что поддерживается самой исламской юриспруденцией, в отличие от религиозной олигархии. [3]
Одно из самых популярных СМИ Пакистана, Dawn , изначально было основано Джинной и до сих пор считается светским. [4] [5] [6] [7] Другие популярные средства массовой информации, такие как Express Tribune , Daily Times и Пакистан сегодня, также придерживаются либеральной и прогрессивной платформы.
Хотя Пакистан был основан как отдельное государство для мусульман на Индийском субконтиненте в 1947 году, он оставался доминионом в составе Британского Содружества и не сразу стал исламским государством . Хотя Резолюция о целях 1949 года предусматривала официальную роль ислама в качестве государственной религии, государство сохранило большинство законов, унаследованных от светского британского правового кодекса, который применялся британским владычеством с 19 века.
В 1956 году государство приняло название «Исламская Республика Пакистан», объявив ислам официальной религией, но не предприняло никаких дальнейших мер по принятию исламских законов. Военные правители страны генерал Аюб Хан (1958–1969) и генерал Яхья Хан (1969–1971) продолжили секуляристскую традицию и подавляли большую часть исламистской политической активности.
В Пакистане существуют разные мнения о том, представлял ли Джинна Пакистан светским или исламским государством. Его взгляды, выраженные в его программной речи 11 августа 1947 года, гласили:
Другого решения нет. Что же нам делать? Теперь, если мы хотим сделать это великое государство Пакистан счастливым и процветающим, мы должны полностью и исключительно сосредоточиться на благополучии людей, и особенно масс и бедных. Если вы будете работать сообща, забывая прошлое, закапывая топор, вы обязательно добьетесь успеха. Если вы измените свое прошлое и будете работать вместе в духе, что каждый из вас, независимо от того, к какой общине он принадлежит, какие бы отношения он ни имел с вами в прошлом, независимо от его цвета кожи, касты или вероисповедания, является первым, Будучи вторым и последним гражданином этого штата с равными правами, привилегиями и обязанностями, ваш прогресс не будет конца.
Я не могу это подчеркнуть слишком сильно. Мы должны начать работать в этом духе, и со временем все эти угловатые сообщества большинства и меньшинства, индуистской общины и мусульманской общины, потому что даже что касается мусульман, у вас есть патаны , пенджабцы , шииты , сунниты и так далее, и среди индусов есть брахманы , васнавы, кхатри , а также бенгальцы, мадрасцы и так далее, исчезнут. Действительно, если вы спросите меня, это было самым большим препятствием на пути Индии к достижению свободы и независимости, и если бы не это, мы бы уже давно были свободными людьми. Никакая сила не может удержать в подчинении другую нацию, особенно нацию с населением в 400 миллионов душ; никто не смог бы победить тебя, и даже если бы это произошло, никто не смог бы продолжать держать тебя в своей власти сколько-нибудь долго, если бы не это. Поэтому мы должны извлечь из этого урок. Вы свободны; вы можете свободно ходить в свои храмы , вы можете ходить в свои мечети или в любое другое место или место поклонения в этом штате Пакистан. Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию, не имеющему ничего общего с делами государства. Как вы знаете, история показывает, что в Англии некоторое время назад условия были намного хуже, чем те, которые преобладают сегодня в Индии. Католики и протестанты преследовали друг друга. Даже сейчас существуют государства, где существует дискриминация и запреты, налагаемые против определенного класса. Слава Богу, мы начинаем не в те дни. Мы начинаем с тех дней, когда нет дискриминации, нет различий между одним сообществом и другим, нет дискриминации между одной кастой или вероисповеданием и другой. Мы исходим из этого основополагающего принципа, согласно которому мы все являемся гражданами и равноправными гражданами одного государства. Народу Англии с течением времени пришлось столкнуться с реалиями ситуации и выполнить обязанности и бремя, возложенное на него правительством его страны, и они шаг за шагом прошли через этот огонь. Сегодня вы могли бы справедливо сказать, что католиков и протестантов не существует; сейчас существует то, что каждый человек является гражданином, равноправным гражданином Великобритании, и все они являются членами нации.
Теперь я думаю, что мы должны держать это перед собой как наш идеал, и вы обнаружите, что с течением времени индуисты перестанут быть индуистами, а мусульмане перестанут быть мусульманами, не в религиозном смысле, потому что это личная вера каждого индивидуума, но в политическом смысле как граждан государства. Джинна, 11 августа 1947 г. – председатель учредительного собрания.
«….Религии нельзя позволять вмешиваться в политику…. Религия – это всего лишь вопрос между человеком и Богом». [Джинна, Обращение к Центральному законодательному собранию, 7 февраля 1935 г.]
«….во имя человечества, я больше забочусь о них [Неприкасаемых], чем о мусульманах. [Джинна, Говоря о шудрах или неприкасаемых, во время своего выступления на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Дели, 1934 г.]
«…Я не сражаюсь за мусульман, поверьте мне, когда я требую Пакистан». [Джинна, пресс-конференция, 14 ноября 1946 г.]
«Но не заблуждайтесь: Пакистан — это НЕ теократия или что-то в этом роде». [Джинна, Послание народу Австралии, 19 февраля 1948 г.]
Конституция Пакистана еще не разработана Учредительным собранием Пакистана. Я не знаю, какой в конечном итоге будет эта конституция, но я уверен, что она будет демократического типа, воплощающего основные принципы ислама. Сегодня они так же применимы в реальной жизни, как и 1300 лет назад. Ислам и его идеализм научили нас демократии. Оно научило всех равенству людей, справедливости и честной игре. Мы являемся наследниками этих славных традиций и полностью осознаем свою ответственность и обязательства как создатели будущей конституции Пакистана. В любом случае Пакистан не собирается быть теократическим государством, которым будут управлять священники с божественной миссией. У нас много немусульман — индуистов, христиан и парсов — но все они пакистанцы. Они будут пользоваться теми же правами и привилегиями, что и любые другие граждане, и будут играть свою законную роль в делах Пакистана. Радиопередача разговора с народом Соединенных Штатов о Пакистане, записанная в феврале 1948 года.
Секуляристы утверждали, что в этой речи Джинна хотел указать, что Пакистан будет светским государством. Но исламисты утверждают, что ассоциировать исламское государство с теократическим государством неправильно, и истинное исламское государство также будет предоставлять указанные права меньшинствам и удерживать их в равном статусе, и это заявление было скорее сделано для того, чтобы отличить его от религиозной олигархии.
Слова принадлежат Джинне; эта мысль и вера унаследованы от Пророка , который сказал тринадцать столетий назад: «Все люди равны в глазах Бога . И ваша жизнь и ваше имущество священны: ни в коем случае вы не должны нападать на жизнь и имущество друг друга. Сегодня Я попираю ногами все различия касты , цвета кожи и национальности ».
- Гектор Болито , замечания по поводу обращения Джинны к Учредительному собранию (1947 г.)
Исламисты используют эти высказывания Джинны для контрпропаганды :
В начале истории государства Пакистан (12 марта 1949 г.) была принята парламентская резолюция ( Резолюция о целях ):
Суверенитет принадлежит только Аллаху , но Он делегировал его Государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, установленных Им как священное доверие.
- Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
- Принципы демократии, свободы, равенства, толерантности и социальной справедливости, провозглашенные Исламом, должны соблюдаться в полной мере.
- Мусульманам должна быть предоставлена возможность устраивать свою жизнь в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением ислама, изложенным в Коране и Сунне.
- Должны быть предусмотрены условия, позволяющие религиозным меньшинствам свободно исповедовать и исповедовать свою религию, а также развивать свою культуру.
Эта резолюция позже стала ключевым источником вдохновения для авторов Конституции Пакистана и включена в конституцию в качестве преамбулы.
В качестве реакции на раскол Пакистана (из-за подъема светских сил в Восточном Пакистане ) в 1971 году исламские политические партии начали наблюдать рост народной поддержки. В 1970-х годах популист и избранный премьер-министр Зульфикар Али Бхутто уступил главному требованию исламских партий, объявив Ахмадийскую общину немусульманской. Согласно конституции 1973 года Бхутто также запретила алкоголь, азартные игры и ночные клубы.
Бхутто был свергнут в 1977 году начальником штаба армии генералом Зия-уль-Хаком , который пошел значительно дальше в формальной кампании исламизации Пакистана (1977–1988). Однако Пакистан по-прежнему является полусветским государством , и исламисты и исламские демократические партии в Пакистане относительно менее влиятельны, чем демократические исламисты других мусульманских демократий. ( См. также : Ислам и секуляризм )
Пакистан избрал первую женщину-премьер-министра мусульманского мира Беназир Бхутто в 1988 году (и снова в 1993 году). Она не отменила большинство исламских законов Зульфикара Али Бхутто (ее отца) и генерала (впоследствии президента) Зия-уль-Хака , но продвигала секуляризм через средства массовой информации, культурную политику, выработку общей политики и стиль управления и т. д. Военный правитель Первез Мушарраф продвигал секуляризм под знаменем просвещенной умеренности в течение девяти лет своего военного правления (1999–2008).
Убийство Беназир Бхутто в 2007 году и убийство Салмана Тасира , пакистанского политика, призывающего к отмене законов о богохульстве, спровоцировали секуляристов в пакистанской политике, средствах массовой информации и гражданском обществе. Правительство во главе с Пакистанской народной партией Бхутто следовало наследию светского стиля правления Беназир Бхутто в течение пятилетнего демократического периода (2008–2013 гг.).
