.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Portr%C3%A4t_des_Martin_Luther,_1525_(Bristol).jpg)
Богословие Мартина Лютера сыграло важную роль в оказании влияния на протестантскую Реформацию , особенно на темы, касающиеся оправдания верой , взаимосвязи между Законом и Евангелием (также инструментальный компонент реформатского богословия) и различных других богословских идей. Хотя Лютер никогда не писал систематического богословия или «суммы» в стиле св. Фомы Аквинского , многие из его идей были систематизированы в « Лютеранских исповеданиях» .
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Gesetz_und_Gnade_(Lutherhaus_Wittenberg).jpg)
«Эта единая и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, — настаивал Лютер, — есть главная статья всего христианского учения, включающего в себя понимание всякого благочестия». [1] В этом вопросе лютеране склонны следовать за Лютером. Для лютеранской традиции учение о спасении только по благодати только через веру только во Христа является материальным принципом , на котором покоятся все остальные учения. [2]
Лютер пришел к пониманию того, что оправдание — это всецело дело Бога. Вопреки учению своего времени о том, что верующие становятся праведными через вливание Божьей благодати в душу, Лютер утверждал, что христиане получают эту праведность исключительно извне; эта праведность не только исходит от Христа, она на самом деле является праведностью Христа и остается вне нас, но просто вменяется нам (а не вливается в нас) через веру. «Вот почему только вера делает человека справедливым и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [3] Таким образом, вера, по Лютеру, является даром от Бога и «...живой, смелой верой в Божью благодать, настолько уверенной в Божьем благоволении, что, доверяясь ей, человек тысячу раз рисковал бы смертью». [4] Эта вера охватывает праведность Христа и присваивает ее себе в сердце верующего.
Исследования и исследования Лютера заставили его усомниться в современном использовании таких терминов, как покаяние и праведность, в Римско-католической церкви. Он пришел к убеждению, что церковь упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, самой важной из которых является доктрина оправдания только верой. Он начал учить, что спасение — это дар благодати Божией через Христа , полученный только верой . [5] В результате своих лекций по Псалмам и Посланию апостола Павла к римлянам в 1513–1516 годах Лютер «достиг экзегетического прорыва, понимания всеобъемлющей благодати Божией и вседостаточной заслуги». Христа». [6] В частности, это было связано с Посланием к Римлянам 1:17: «Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «Праведный верою жив будет». Лютер пришел к одной из своих самых важных идей. важное понимание того, что «праведность Божья» не была активным, суровым, карающим гневом Бога, требующим, чтобы человек в совершенстве соблюдал закон Божий, чтобы спастись, а, скорее, Лютер пришел к убеждению, что Божья праведность — это то, что Бог дает человеку. как дар, даром, через Христа. [7] «Лютер вышел из своей огромной борьбы с более твердой верой в Бога и любовью к Нему. Учение о спасении только по благодати Божией, полученной как дар через веру и без зависимости от человеческих заслуг, было мерой, по которой он судил религиозные обычаи и официальные учения церкви того времени и нашел их недостаточными». [7]
Лютер объяснил оправдание таким образом в своих статьях Смалькальда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3:24-25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23-25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна только эта вера оправдывает нас... Ничто из этого артикля не может быть уступлено или отдано, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Марка 13:31). [8]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Verdammnis_und_Erl%C3%B6sung_(Schloss_Friedenstein).jpg)
Другим важным аспектом его богословия был его акцент на «должном различении» [9] между Законом и Евангелием . Он считал, что этот принцип толкования является важной отправной точкой в изучении Священных Писаний и что неспособность правильно провести различие между Законом и Евангелием лежит в основе многих фундаментальных богословских ошибок. [10]
Лютер развил свое изложение «всеобщего священства верующих» на основе Священных Писаний Нового Завета. Благодаря своим исследованиям Лютер осознал, что иерархическое деление христиан на духовенство и мирян противоречит учению апостола Петра ( 1 Петра 2:1-10).
. . . 9 Но вы — род избранный, царственное священство, святой народ, народ, принадлежащий Ему, чтобы вы могли возвещать превосходства Того, Кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет. 10 Некогда вы не были народом, а теперь вы народ Божий; некогда вы не были помилованы, а теперь помилованы.
(латинский simul, «одновременный» + латинский justus, «праведный» + латинский et, «и» + латинский peccator, «грешник») [11] Римско-католическая теология утверждает, что крещение смывает первородный грех . Однако « похоть » остается склонностью к греху, которая не является грехом, если не реализована. [12] Лютер и реформаторы, вслед за Августином , настаивали на том, что то, что называлось «вожделением», на самом деле было грехом. Не отрицая действительности крещения, Лютер утверждает, что склонность ко греху является истинным грехом. [13]
Simul justus et peccator означает, что христианин одновременно и праведник, и грешник. Человек оправдывается только благодатью, но в то же время он всегда останется грешником, даже после крещения. Доктрину можно интерпретировать двояко. С точки зрения Бога, люди одновременно являются полностью грешниками и полностью праведными во Христе (totus/totus). Однако можно также утверждать, что люди частично грешны, а частично праведны (partim/partim). Доктрина simul justus не является оправданием беззакония или разрешением на продолжение греховного поведения; скорее, правильно понятое, оно утешает человека, который истинно желает освободиться от греха и сознает внутреннюю борьбу внутри себя. Глава 7 Послания к Римлянам является ключевым библейским отрывком для понимания этой доктрины.
Лютер также не отрицает, что христианин может когда-либо «улучшиться» в своем поведении. Вместо этого он хочет уберечь христиан от того, чтобы полагаться или отчаиваться из-за своего собственного поведения или позиции.
Учение философа XVIII века Иммануила Канта о радикальном зле было описано как адаптация лютеранского принципа simul justus et peccator . [14]
Учение Мартина Лютера о двух царствах (или двух правлениях) Бога учит, что Бог является правителем всего мира и что Он правит двумя способами: посредством закона и Евангелия.
Бог управляет земным царством через светское правительство, посредством закона и меча. Как создатель , Бог хотел бы способствовать социальной справедливости, и это достигается посредством политического использования закона. В то же время Бог управляет своим духовным царством, чтобы способствовать праведности человека перед Богом. Это делается через Евангелие, согласно которому все люди оправдываются только благодатью Божией.
Это различие в лютеранском богословии часто связывалось с идеей об отсутствии особого христианского вклада в политическую и экономическую этику . Человеческого разума достаточно, чтобы понять, что такое правильный поступок в политической и экономической жизни. Евангелие не вносит никакого вклада в содержание социальной этики. С этой точки зрения лютеранское богословие часто поддерживало тех, кто обладал политической и экономической властью.
Финская наука в последние годы представила особый взгляд на Лютера. Туомо Маннермаа из Хельсинкского университета возглавил «Новую финскую интерпретацию Лютера», в которой взгляды Лютера на спасение представлены с точки зрения, гораздо более близкой к восточно-православной доктрине теозиса , чем к устоявшимся интерпретациям немецкой науки Лютера. [15]
Ученик Маннермаа Олли-Пекка Вайнио утверждал, что Лютер и другие лютеране в шестнадцатом веке (особенно теологи, которые позже написали «Формулу согласия») продолжали определять оправдание как участие во Христе, а не просто судебное вменение. Вайнио заключает, что лютеранское учение об оправдании может отрицать заслуги человеческих действий «только в том случае, если новая жизнь, данная грешнику, истолковывается как участие в божественной Жизни во Христе... Вера, имеющая своим объектом Христа и которая постигает Его и Его заслуги, представляя Его как образ веры, считается праведностью». [16]
Финский подход утверждает, что именно благодаря гораздо более поздней интерпретации Лютера, он широко известен как центр своего учения о человеческом спасении на вере в то, что люди спасаются путем вменения им праведности, чужой, а не праведности Христа (« чужой») праведность. Это известно как теологическая доктрина судебно-медицинского обоснования. Скорее, финская школа утверждает, что учение Лютера о спасении было похоже на учение восточного православия, теозис (обожение). Финский язык намеренно заимствован из греческой православной традиции и, таким образом, раскрывает цель и контекст этого богословского предприятия: это попытка лютеран найти общий язык с православием, попытка, предпринятая в условиях разрядки между Востоком и Западом в 1970-х годах. , но приобретая больший импульс в мире после 1989 года, поскольку такой диалог кажется гораздо более актуальным для церквей по всему Прибалтике. [17]
Новая финская интерпретация подверглась сомнению, поскольку она игнорирует корни Лютера и богословское развитие в западном христианском мире и характеризует учение Лютера об оправдании как основанное на праведности Иисуса Христа, которая обитает в верующем, а не на его праведности, вмененной верующему. [18] Колб и Аранд (2008) утверждают, что «эти взгляды игнорируют радикально разные метафизические основы понимания Лютера и Восточной церкви, а также игнорируют понимание Лютером динамической, воссоздающей природы Слова Божьего». [19] В антологии «Союз со Христом: Новая финская интерпретация Лютера» рассматривается тема осианрианства, поскольку финская школа воспринимается как возрождение учения Андреаса Осиандера о спасении через вселение Христа в верующего своей божественной природой.
Лютер продолжил традицию христианского взаимодействия с демоническими силами своих средневековых предшественников. Например, во время своих застольных бесед он ссылается на книгу Мехтильды Магедбургской « Сияющий свет Божества» — пример дореформационного благочестия, в которое был погружен Лютер, который ассоциировал Дьявола с экскрементами. Лютер ссылается на работу Мечтихильда, предполагая, что те, кто находится в состоянии смертного греха, в конечном итоге изгоняются Дьяволом. [20] Джозеф Смит заявляет, что совет Лютера относительно Дьявола заключается в том, что «нужно обращаться к дьяволу как таковому», цитируя:
«Черт, я тоже обделался в штаны, ты понюхал и записал это в другие мои грехи?» (Тишреден 261,б)
В других случаях он репетирует средневековые скаталогические лимерики:
Дьявол: Ты, монах на уборной,
ты не можешь здесь читать заутреню!
Монах: Очищаю кишечник
и поклоняюсь Богу Всемогущему;
Вы заслуживаете того, что нисходит , и Бога того, что восходит »
.
Он отдельно заявляет:
Читатель, хвались Богом и молись об увеличении проповеди против сатаны. Ибо он могуч и злобен, сегодня более опасен, чем когда-либо прежде, потому что он знает, что у него осталось совсем немного времени, чтобы злиться. [21]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)