stringtranslate.com

протестантская культура

Протестантская культура относится к культурным практикам, которые развивались в рамках протестантизма . Хотя основополагающая протестантская Реформация была религиозным движением, она также оказала сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. [1] [2]

Протестантизм способствовал экономическому росту и предпринимательству, особенно в период после Научной и Промышленной революции . [3] [4] Ученые выявили положительную корреляцию между ростом протестантизма и формированием человеческого капитала , [5] трудовой этикой , [6] экономическим развитием , [7] ростом ранней экспериментальной науки , [8] [9] [10] и развитием государственной системы . [11]

Роль семьи, женщин и сексуальных меньшинств

Все протестантские церкви разрешают своим священнослужителям вступать в брак, в отличие от католической церкви . Это означало, что семьи многих членов протестантского духовенства смогли внести свой вклад в развитие интеллектуальной элиты в своих странах примерно с 1525 года, когда теолог Мартин Лютер женился. [12]

Исторически роль женщин в церковной жизни, протестантском духовенстве и в качестве теологов оставалась ограниченной. Роль женщин со временем расширялась и была тесно связана с движениями за всеобщее образование и избирательное право для женщин . Политические и социальные движения за избирательное право (право голоса) и трезвость (см. движение за воздержание и сухой закон ) в англоязычном мире конца 19-го и начала 20-го веков были тесно связаны с протестантскими христианскими женскими организациями.

В то время как отдельные протестантские церкви, такие как методисты, привлекали женщин в качестве священнослужителей или помощников с конца 1700-х годов, рукоположение женщин в духовенство датируется 1940-ми годами в лютеранских церквях и 1970-ми годами в англиканском сообществе . Начиная примерно с 1990 года, гораздо больше женщин заняли руководящие должности (например, епископов ) в нескольких протестантских церквях, включая англиканское сообщество и церковь Англии .

Несмотря на растущее признание женщин-пасторов, в 2023 году Южная баптистская конвенция — крупнейшая протестантская конфессия США — подавляющим большинством проголосовала за то, чтобы ограничить эту роль мужчинами. При этом конвенция исключила пять общин с женщинами-пасторами. [13] Чтобы добавить это правило в устав церкви, в 2024 году должно было состояться второе голосование, на котором должно было быть получено две трети голосов. Мера была отклонена с небольшим перевесом — 61% проголосовали «за». Это помешало предварительному запрету быть добавленным в устав конфессии, но не изменило ее доктринальную позицию. Некоторые члены посчитали, что нет необходимости добавлять его в устав, поскольку конфессия приняла практику исключения церквей-нарушителей. [14] Конвенция снова проголосовала большинством в 92% за исключение церкви, которая позволила женщине-пастору служить прихожанам женского и детского возраста. [15]

С 1990-х годов протестантские церкви столкнулись с противоречиями относительно реакции Церкви на лиц с сексуальными меньшинствами. Иногда разделительный характер этих дискуссий был проиллюстрирован образованием несогласных групп внутри Англиканского сообщества, которые отвергли реформы, призванные сделать Церковь более инклюзивной . В 21 веке дебаты по поводу однополых браков и рукоположения духовенства ЛГБТК привели к расколам в Объединенной методистской церкви , Епископальной церкви , Евангелическо-лютеранской церкви , Пресвитерианской церкви , Американской баптистской церкви и Южной баптистской конвенции. [16] [17] В то время как в некоторых случаях отдельные общины покинули (или были изгнаны) свою конфессию, в других случаях были сформированы отдельные конфессии в противовес политике церкви. [18]

Образование

Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать и изучать Библию и катехизисы , поддержка образования на всех уровнях со временем возросла в Европе, Америке и в других частях мира, на которые повлияли контакты с европейскими педагогами и миссионерами. Было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Например, пуритане, основавшие колонию Массачусетского залива в 1628 году, основали Гарвардский колледж всего восемь лет спустя. Около дюжины других американских колледжей последовали за ними в 18 веке, включая Йельский университет (1701). Пенсильвания также стала центром обучения. [19] [20] Инициировав переводы Библии на различные национальные языки, протестантизм поддержал развитие национальных литератур.

Некоторые из первых колледжей и университетов в Америке, включая Гарвард , [21] Йель , [22] Принстон , [23] Колумбийский , [24] Дартмут , [25] Уильямс , Боудин , Миддлбери [26] и Амхерст , были основаны основными протестантскими конфессиями.

Мыслительная и трудовая этика

Обложка оригинального немецкого издания книги «Протестантская этика и дух капитализма»

Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что протестантские верующие поощряются исследовать Божье творение и, согласно Бытию 2:15, [27] использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом, был создан культурный климат, который значительно способствовал развитию гуманитарных и естественных наук . [28] Другим следствием протестантского понимания человека является то, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать Божьим заповедям. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса. [29] [30] В частности, Жан Кальвин отверг роскошь. Поэтому ремесленники, промышленники и другие бизнесмены смогли реинвестировать большую часть своей прибыли в самые эффективные машины и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в области науки и техники. В результате производительность труда выросла, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технология подкрепляли друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов. [31] [32] [33] [34] Протестантская трудовая этика была важной силой, стоящей за незапланированными и нескоординированными массовыми действиями , которые повлияли на развитие капитализма и Промышленную революцию . Эта идея также известна как «тезис протестантской этики ». [35]

Некоторые основные протестантские конфессии, такие как епископалы , пресвитериане и конгрегационалисты, как правило, значительно богаче [36] и лучше образованы, чем большинство других христианских конфессий в Америке , [37] [38] имея более высокую долю ученых и аспирантов на душу населения. Протестанты непропорционально представлены в верхних эшелонах американского бизнеса, [39] права и политики , особенно в Республиканской партии . [40] Большое количество самых богатых и состоятельных американских семей, таких как Вандербильты [36] и Асторы , [36] Рокфеллеры , [41] Дюпоны , Рузвельты , Форбсы , Уитни , [36] Меллоны , Морганы [36] и Харриманы являются основными протестантскими семьями. [36] [42]

Согласно исследованию, проведенному в 2014 году исследовательским центром Pew , епископалы заняли третье место среди наиболее финансово успешных религиозных групп в Соединенных Штатах, при этом 35% епископалов живут в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов, в то время как пресвитериане заняли четвертое место среди наиболее финансово успешных религиозных групп в Соединенных Штатах, при этом 32% пресвитериан живут в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов. [43] Согласно тому же исследованию, существует взаимосвязь между образованием и доходом: около 59% американских англиканцев имеют высшее и аспирантское образование, за ними следуют епископалы (56%) и пресвитериане (47%). [44]

Наука

Колумбийский университет был основан Англиканской церковью .

Протестантизм оказал важное влияние на науку. Согласно тезису Мертона , существовала положительная корреляция между ростом пуританства и протестантского пиетизма с одной стороны и ранней экспериментальной наукой с другой. [45] Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, он представляет теорию о том, что наука меняется из-за накопления наблюдений и улучшения экспериментальных методов и методологии ; во-вторых, он выдвигает аргумент о том, что популярность науки в Англии 17-го века и религиозная демография Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) могут быть объяснены корреляцией между протестантизмом и научными ценностями. [46] В своей теории Роберт К. Мертон утверждал, что английское пуританство и немецкий пиетизм были ответственны за развитие научной революции 17-го и 18-го веков. Мертон объяснил, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [47] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и, таким образом, предоставляя религиозное оправдание научным исследованиям. [45]

Согласно обзору Харриет Цукерман , посвященному американским лауреатам Нобелевской премии с 1901 по 1972 год, 72% из них имели протестантское происхождение. [48] По словам Цукерман, среди американских лауреатов протестанты были представлены в немного большей пропорции (72%), чем их распространенность среди населения в целом (около 2/3). В целом, протестанты выиграли в общей сложности 84,2% всех американских Нобелевских премий по химии , [48] 60% по медицине и 58,6% по физике между 1901 и 1972 годами. [48]

Согласно исследованию «100 лет Нобелевских премий» (2005), обзору Нобелевских премий, присужденных в период с 1901 по 2000 год, 65,4% лауреатов Нобелевской премии указали христианство в его различных формах в качестве своей религиозной предпочтительности (423 премии). [49] В то время как 32% указали протестантство в его различных формах (208 премий). [49] хотя протестанты составляют от 11,6% до 13% населения мира.

Правительство

Подписание Мэйфлауэрского соглашения 1620 года , картина Жана Леона Жерома Ферриса 1899 года

В Средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер считал, что духовный и светский миры управляются разными властями . [50] На это значительно повлиял тот факт, что в его время лютеране считались еретиками и преследовались католическим правлением. [51] Он считал, что «истинные христиане» [примечание 1] подчиняются воле Бога без необходимости в законах, в то время как у светских властей не было иного выбора, кроме как править силой, диктоваться законами и навязываться насилием. Доктрина Лютера о священстве всех верующих значительно повысила роль мирян в церкви. Члены общины имели право избирать служителя и, при необходимости, голосовать за его увольнение. [52] Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив избранных мирян ( старейшин церкви , пресвитеров ) в свое представительное церковное управление. [53] Гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались конгрегациями, к системе церковного самоуправления Кальвина. Эту систему переняли и другие реформатские церкви. [54]

В политическом плане Жан Кальвин выступал за смесь аристократии и демократии. Он ценил преимущества демократии : «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно выбирать свои собственные власти и повелителей». [55] Кальвин также считал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда они восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические власти в системе сдержек и противовесов . Таким образом, он и его последователи сопротивлялись политическому абсолютизму и проложили путь для возникновения современной демократии. [56] Кальвинисты и лютеране XVI века разработали теорию сопротивления, называемую доктриной меньшего магистрата , которая позже была использована в Декларации независимости США. Под руководством кальвинистов Нидерланды были одной из самых свободных стран Европы в XVII и XVIII веках. Они предоставили убежище таким философам, как Рене Декарт , Барух Спиноза и Пьер Бейль . Гуго Гроций смог преподавать свою теорию естественного права и относительно либеральную интерпретацию Библии. [57]

В соответствии с политическими идеями Кальвина, протестанты сыграли ключевую роль в формировании как английской, так и американской демократии. [58] Позднее британцы навязали свои демократические идеалы своим колониям . В 19 и 20 веках британская разновидность современной демократии, конституционная монархия , была перенята протестантскими Швецией , Норвегией , Данией и Нидерландами , а также католическими странами Бельгией и Испанией . В Северной Америке колония Плимут и колония Массачусетского залива практиковали демократическое самоуправление и разделение властей . [59] [60] [61] [62] Эти конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления была волей Бога. [63] Мэйфлауэрский договор был общественным договором . [64] [65]

Протестанты всегда играли решающую роль в британской и американской политике. Акт о престолонаследии предусматривал, что все британские монархи и их супруги должны быть протестантами. За исключением Джона Ф. Кеннеди и Джо Байдена , оба католики, все президенты Соединенных Штатов были членами протестантских церквей или имели протестантское прошлое.

Права и свободы

Краткая декларация тайны беззакония (1612) Томаса Хелвиса . Для Хелвиса религиозная свобода была правом для всех, даже для тех, с кем он не был согласен.

Протестанты помогли включить концепцию религиозной свободы в христианство, хотя антикатолические настроения были глубоко укоренены в протестантской культуре на протяжении большей части ее истории из-за обстоятельств ее основания. [66] [67] Свобода совести имела высокий приоритет в теологических, философских и политических программах с тех пор, как Лютер отказался отречься от своих убеждений перед сеймом Священной Римской империи в Вормсе в 1521 году. По его мнению, вера была свободным делом Святого Духа и поэтому не могла быть навязана человеку. [68] Преследуемые анабаптисты и гугеноты требовали свободы совести и практиковали разделение церкви и государства . [69]

В начале семнадцатого века баптисты, такие как Джон Смит и Томас Хелвис, опубликовали трактаты в защиту религиозной свободы. [70] Их взгляды повлияли на позицию Джона Мильтона и Джона Локка по вопросу толерантности. [71] [72]

В XVI веке пуританское движение было основано в противовес воспринимаемому остаточному католицизму в Церкви Англии . Пуритане считали, что Церковь не была полностью реформирована, и необходимо было провести дальнейшие изменения. [73] Несмотря на недолговечность, пуританское движение оказало огромное влияние на британскую и раннюю американскую историю. [74]

Под руководством баптиста Роджера Уильямса , конгрегационалиста Томаса Хукера и квакера Уильяма Пенна , соответственно, Род-Айленд , Коннектикут и Пенсильвания объединили демократические конституции со свободой вероисповедания. Эти колонии стали безопасными убежищами для некоторых преследуемых религиозных меньшинств, включая евреев . [75] [76] [77]

Декларация независимости США , Конституция США и Билль о правах кодифицировали религиозную свободу, придав ей правовую и политическую основу. [78] Подавляющее большинство американских протестантов, как духовенство, так и миряне, решительно поддерживали движение за независимость. Приверженцы всех основных протестантских церквей были представлены в Первом и Втором Континентальных конгрессах. [79]

Несмотря на номинальную поддержку государством религиозной свободы, большинство штатов либо запрещали католикам занимать государственные должности, либо требовали от них осуждения папства, чтобы сделать это. [80] Антикатолические настроения продолжали распространяться и достигли своего пика в 19 веке из-за притока ирландских католических иммигрантов , спасавшихся от картофельного голода . [81] На протяжении всей колониальной эпохи Америки и ее ранней истории имели место нападения толпы на католиков, а также на квакеров и мормонов . [80] [82] Штат Юта был заселен мормонами, которые спасались от преследований в других штатах. [83]

Скептицизм нации по отношению к католикам сохранялся по крайней мере до 1960-х годов, когда некоторые опасались, что избрание Кеннеди на пост президента может привести к тому, что Америка окажется под контролем Папы. Во время предвыборной кампании он заявил, что его лояльность прежде всего направлена ​​на США, надеясь развеять эти опасения. Митт Ромни, кандидат от мормонов, сделал похожее заявление полвека спустя. [80]

В девятнадцатом и двадцатом веках американская демократия стала моделью для многих других стран по всему миру. Самой сильной связью между Американской и Французской революцией был Маркиз де Лафайет , ярый сторонник американских конституционных принципов. Французская Декларация прав человека и гражданина была в основном основана на проекте этого документа Лафайета. [84] Декларация Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека также отражают американскую конституционную традицию. [85] [86] [87]

Центральные идеи Реформации и раннего протестантизма — демократия, теория общественного договора, разделение властей, религиозная свобода, разделение церкви и государства — были разработаны и популяризированы мыслителями эпохи Просвещения . Многие философы английского, шотландского, немецкого и швейцарского Просвещения имели протестантское происхождение. [88] Например, Джон Локк , чья политическая мысль основывалась на «наборе протестантских христианских предположений», [89] вывел равенство всех людей, включая равенство полов , из Книги Бытия 1, 26–28. Поскольку все люди были созданы одинаково свободными, всем правительствам требовалось согласие управляемых . [90] Эти идеи Локка были основополагающими для Декларации независимости Соединенных Штатов, которая также выводила права человека из библейской веры в творение: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными , что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Эти права были теономными идеями , а не выводились из концепции автономного человека. [91] В колониальной Америке существовало «широко распространенное представление о равенстве по творению». [92]

Протестанты также участвовали в движениях по защите других прав человека . Например, пытки были отменены в Пруссии в 1740 году, рабство в Великобритании в 1834 году и в Соединенных Штатах в 1865 году ( Уильям Уилберфорс , Гарриет Бичер-Стоу , Авраам Линкольн ). [93] [94] Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф были среди первых мыслителей, которые внесли значительный вклад в международное право . [95] [96] Женевская конвенция , важная часть гуманитарного международного права , была в значительной степени работой Анри Дюнана , реформированного пиетиста . Он также основал Красный Крест . [97]

Социальное обучение

Большинство протестантов всегда чувствовали себя обязанными помогать людям. Они основали больницы, дома для инвалидов или пожилых людей, учебные заведения, организации, которые оказывают помощь развивающимся странам, и другие агентства социального обеспечения. [98] [99] [100] В девятнадцатом веке по всему англо-американскому миру многочисленные преданные члены всех протестантских конфессий были активны в движениях за социальные реформы, таких как отмена рабства , тюремные реформы и избирательное право для женщин . [101] [102] [103] В качестве ответа на «социальный вопрос» девятнадцатого века Германия при канцлере Отто фон Бисмарке ввела программы страхования, которые проложили путь к государству всеобщего благосостояния ( медицинское страхование , страхование от несчастных случаев , страхование по инвалидности , пенсии по старости ). Для Бисмарка это было «практическим христианством». [104] [105] Эти программы также повлияли на многие другие страны, особенно в западном мире.

Однако в Америке современные евангелисты и христианские правые в более широком смысле часто скептически относятся к вмешательству государства в рыночную экономику и программы социального обеспечения. Фундаменталистские радиопроповедники в 1950-х годах использовали « красную угрозу», чтобы привлечь внимание к своим передачам. [106] Билли Грэм , ключевая фигура в американском евангелическом движении, был обязан ранними успехами в своей карьере сенатору Джозефу Маккарти . Эта близость к антикоммунистическим усилиям помогла укрепить экономический консерватизм как американскую протестантскую ценность, до такой степени, что программы социального обеспечения иногда рассматриваются фундаменталистами как «антихристианские». [106] Протестантские противники программ социального обеспечения утверждают, что они поощряют безделье, дестимулируют брак и создают зависимость от федерального правительства. [107]

Искусство

Ганс Гольбейн Младший . « Не трогай меня» .

Искусство было сильно вдохновлено протестантскими убеждениями. Мартин Лютер , Пауль Герхардт , Джордж Уитер , Айзек Уоттс , Чарльз Уэсли , Уильям Каупер и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны. Такие музыканты, как Генрих Шютц , Иоганн Себастьян Бах , Георг Фридрих Гендель , Генри Перселл , Иоганнес Брамс и Феликс Мендельсон-Бартольди , сочинили великие музыкальные произведения. Известными художниками протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер , Ганс Гольбейн Младший , Лукас Кранах , Рембрандт и Винсент ван Гог . Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунда Спенсера , Джона Мильтона , Джона Баньяна , Джона Донна , Джона Драйдена , Даниэля Дефо , Уильяма Вордсворта , Джонатана Свифта , Иоганна Вольфганга Гете , Фридриха Шиллера , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Эдгара Аллана По , Мэтью Арнольда , Конрада Фердинанда Мейера , Теодора Фонтане , Вашингтона Ирвинга , Роберта Браунинга , Эмили Дикинсон , Эмили Бронте , Чарльза Диккенса , Натаниэля Готорна , Джона Голсуорси , Томаса Манна , Уильяма Фолкнера , Джона Апдайка и многих других.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Если бы мир состоял только из истинных христиан, не было бы нужды ни в законе, ни в справедливости. Истинные христиане "по самой своей природе" таковы, что их лучше учит Дух, чем любой закон... Но "мир и массы являются и всегда будут нехристианскими, даже если они все крещены и носят христианское имя". Истинных христиан "мало и они редки". Поэтому необходимо, чтобы зло не восторжествовало, иметь закон и поддающийся исполнению порядок".

Ссылки

  1. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
  2. ^ Протестантское наследие, Britannica
  3. ^ Кантони, Давиде (2015). «Экономические эффекты протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера в немецких землях». Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. doi : 10.1111/jeea.12117. hdl : 10230/11729 . ISSN  1542-4766. JSTOR  24539263. S2CID  7528944.
  4. ^ Бендикс, Рейнхард (1978). Макс Вебер: Интеллектуальный портрет . Издательство Калифорнийского университета. стр. 60. ISBN 978-0520031944.
  5. ^ Боппарт, Тимо; Фалькингер, Йозеф; Гроссманн, Фолькер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Economic Inquiry . 52 (2): 874–895. doi :10.1111/ecin.12058. ISSN  1465-7295. S2CID  10220106. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  6. ^ Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Рабочая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Economics Letters . 107 (2): 99–101. doi :10.1016/j.econlet.2009.12.037. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09.
  7. ^ Спейтер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. doi : 10.1177/0010414019830721. ISSN  0010-4140. S2CID  204438351.
  8. ^ Коэн, И. Бернард (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-1530-4.
  9. ^ Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 320–321. ISBN 978-0-226-11280-0.Google Print, стр. 320–321
  10. ^ Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. стр. 125. ISBN 978-0-8018-7038-5.Google Print, стр. 125
  11. ^ Беккер, Саша О.; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской Реформации». Рабочий документ ESI 16–13 . ISSN  2572-1496.
  12. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , стр. 319
  13. ^ Шамлиан, Джанет (14.06.2023). «Южные баптисты изгоняют мегацерковь Калифорнии за то, что в ней пасторами были женщины — CBS News». www.cbsnews.com . Получено 11.07.2024 .
  14. ^ "Южные баптисты единогласно отвергают формальный запрет на церкви с женщинами-пасторами". AP News . 2024-06-12 . Получено 2024-07-11 .
  15. ^ «Южные баптисты исключают церковь Вирджинии за веру в то, что женщины могут служить пасторами». AP News . 2024-06-11 . Получено 2024-07-11 .
  16. ^ Мюррей, Коннор. «Эти церкви раскололись из-за проблем ЛГБТК — поскольку сотни объединенных методистских общин покидают конфессию». Forbes . Получено 10 июля 2024 г.
  17. ^ «Южные баптисты разорвали связи с церковью, дружественной ЛГБТК». AP News . 2022-09-21 . Получено 2024-07-10 .
  18. ^ «Как быть с однополыми союзами? Это вопрос, раскалывающий основные христианские конфессии». AP News . 2024-01-07 . Получено 2024-07-10 .
  19. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Нью-Джерси, стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188
  20. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1770 г.
  21. ^ "The Harvard Guide: The Early History of Harvard University". News.harvard.edu. Архивировано из оригинала 2010-07-22 . Получено 2010-08-29 .
  22. ^ «Увеличение Мазера»., Британская энциклопедия, одиннадцатое издание , Британская энциклопедия
  23. ^ Офис коммуникаций Принстонского университета. «Принстон в американской революции» . Получено 24.05.2011 .Первоначальные попечители Принстонского университета «действовали от имени евангелического или Нового Света крыла пресвитерианской церкви, но колледж не имел никакой юридической или конституционной идентификации с этой конфессией. Его двери должны были быть открыты для всех студентов, «независимо от любых иных религиозных взглядов»».
  24. ^ МакКоги, Роберт (2003). Стенд, Колумбия: История Колумбийского университета в городе Нью-Йорке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 1. ISBN 0231130082.
  25. ↑ Чайлдс, Фрэнсис Лейн (декабрь 1957 г.). «Урок истории Дартмута для первокурсников». Журнал выпускников Дартмута . Получено 12 февраля 2007 г.
  26. ^ WL Kingsley et al., «Колледж и церковь», New Englander and Yale Review 11 (февраль 1858 г.): 600. Дата обращения 16 июня 2010 г. Примечание: Миддлбери считается первым «действующим» колледжем в Вермонте, поскольку он первым начал проводить занятия в ноябре 1800 г. Он выдал первую степень Вермонта в 1802 г.; UVM последовал за ним в 1804 г.
  27. ^ "Бытие 2:15 NIV - - Библейские ворота".
  28. ↑ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , пересмотренное издание, A Doubleday Anchor Book, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351.
  29. ↑ См. Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 52 
  30. ^ Ян Веерда, Soziallehre des Calvinismus , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), кол. 934
  31. ^ Эдуард Хейманн , Капитализм , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141 гг.
  32. ^ Ганс Фриц Швенхаген, Technik , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage, col. 1029–1033 гг.
  33. ^ Георг Зюссманн, Naturwissenschaft und Christentum , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 1377–1382 гг.
  34. ^ К. Граф фон Клинкковстрем, Technik. Geschichtlich , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
  35. ^ Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). «Макс Вебер». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет . Получено 21 августа 2011 г.
  36. ^ abcdef Б. ДРАММОНД ЭЙРЕС-младший (2011-12-19). «Епископальные церкви: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун». New York Times . Получено 2012-08-17 .
  37. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP — от социологической концепции к эпитету», Этничность, 1975 154+
  38. ^ Мерфи, Кэрил (2016-11-04). «Наиболее и наименее образованные религиозные группы США». Pew Research Center . Получено 2024-07-11 .
  39. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». American Political Science Review . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. doi :10.2307/1952449. JSTOR  1952449. S2CID  146933599.
  40. ^ Балтцелл (1964). Протестантское учреждение . Нью-Йорк, Random House. стр. 9.
  41. ↑ Рон Черноу, Титан (Нью-Йорк: Random, 1998) 50.
  42. ^ W. Williams, Peter (2016). Религия, искусство и деньги: епископалы и американская культура от Гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 176. ISBN 9781469626987. Имена модных семей, которые уже были епископальными, как Морганы, или тех, как Фрики, которые теперь стали таковыми, продолжаются бесконечно: Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дюпон, Файрстоун, Форд, Гарднер, Меллон, Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. Епископальные ветви баптистов Рокфеллеров и евреев Гуггенхаймов даже появились на этих генеалогических древах.
  43. ^ «Как доходы различаются среди религиозных групп США». Pew Research Center. 2016-10-16.
  44. ^ «Наиболее и наименее образованная религиозная группа США». Pew Research Center. 2016-10-16.
  45. ^ ab Sztompka, Piotr (2003), Robert King Merton , в Ritzer, George , The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theories , Malden, Massachusetts Oxford: Blackwell, стр. 13, ISBN 9781405105958 
  46. ↑ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в журнале The Scientific Revolution
  47. ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный отрицательный случай , Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660
  48. ^ abc Цукерман, Харриет (1977). Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: The Free Press. стр. 68. ISBN 978-1-4128-3376-9. Протестанты оказываются среди воспитанных в Америке лауреатов в немного большей пропорции, чем их число в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей американского населения были воспитаны в той или иной протестантской конфессии
  49. ^ ab Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: между 1901 и 2000 годами показано, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство из них (65,4%) указали христианство в его различных формах в качестве своего религиозного предпочтения. Хотя в некоторых случаях было сложно отделить католиков от протестантов среди христиан, имеющаяся информация свидетельствует о том, что больше протестантов были вовлечены в научные категории, а больше католиков — в категории «Литература» и «Мир». Атеисты, агностики и свободомыслящие составляют 10,5% от общего числа лауреатов Нобелевской премии; но в категории «Литература» эти предпочтения резко возрастают до примерно 35%. Поразительным фактом, связанным с религией, является большое количество лауреатов иудейской веры — более 20% от общего числа лауреатов Нобелевской премии (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,02% населения мира) являются евреями. Для сравнения, только 5 лауреатов Нобелевской премии были мусульманами — 0,8% от общего числа награжденных Нобелевскими премиями — при численности населения около 1,2 миллиарда человек (20% населения мира)
  50. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц. In der Geschichte des Christentums in Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
  51. ^ Борнкамм, Генрих, «Учение Лютера о двух царствах в контексте его теологии» (2002). Электронные книги. 28. https://scholar.csl.edu/ebooks/28
  52. ↑ Оригинальное немецкое название: Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift.
  53. ↑ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 4–10.
  54. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage, с. 325
  55. ^ Цитируется у Яна Верды, Кальвина , в Evangelisches Soziallexikon , 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), кол. 210
  56. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 10
  57. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , S. 396–397.
  58. ^ См. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), полковник. 476–478
  59. ^ Натаниэль Филбрик (2006), Mayflower: История мужества, сообщества и войны , Penguin Group, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5 
  60. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 65–76.
  61. ^ Кристофер Феннелл (1998), Правовая структура колонии Плимут , (http://www.histarch.uiuc.edu/plymouth/ccflaw.html)
  62. ^ Проект исторических текстов Ганновера (http://history.hanover.edu/texts/masslib.html)
  63. ^ М. Шмидт, Pilgerväter , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
  64. ^ Кристофер Феннелл, Правовая структура колонии Плимут
  65. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: Свобода и Кризис от урегулирования до сверхдержавы , DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 , стр. 61 
  66. ^ «Загробная жизнь Реформации, с XVI по XXI век · Спустя 500 лет: Протестантская Реформация · Специальные коллекции Онлайн-экспонаты». exhibitions.lib.arizona.edu . Получено 10 июля 2024 г.
  67. ^ "Мартин Лютер и распространение протестантской Реформации в Европе". Totally History . 2012-04-10 . Получено 2024-07-11 .
  68. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 5
  69. ^ Генрих Борнкамм, Толеранц. In der Geschichte des Christentums , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937–938
  70. ^ Х. Шталь, Баптистен , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 863
  71. ^ Г. Мюллер-Швефе, Милтон, Джон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 955
  72. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , стр. 398
  73. ^ Спраггон, Джули (2003). Иконоборчество пуритан во время английской гражданской войны. Исследования по современной британской религиозной истории. Том 6. Boydell Press. ISBN 978-0-85115-895-2 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года. Получено 13 февраля 2020 года. 
  74. ^ Канг, Нинг (декабрь 2009 г.). «Пуританство и его влияние на американские ценности». Обзор европейских исследований . 1 (2): 148.
  75. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 99–106, 111–117, 124
  76. ^ Эдвин С. Гаустад (1999), Свобода совести: Роджер Уильямс в Америке , Judson Press, Valley Forge, стр. 28
  77. ^ Ханс Фантел (1974), Уильям Пенн: апостол инакомыслия , Уильям Морроу и компания, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, стр. 150–153
  78. ↑ Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 978-0-19-516247-9 , стр. 4–6, 49–52, 622–685 
  79. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 192–209.
  80. ^ abc Magazine, Smithsonian. «Истинная история религиозной терпимости в Америке». Smithsonian Magazine . Получено 11 июля 2024 г.
  81. ^ Билхарц, Терри Д. (1986). Городская религия и Второе великое пробуждение . Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press. стр. 115. ISBN 978-0-8386-3227-7 
  82. ^ Джимми Акин (2001-03-01). "История антикатолицизма". This Rock . Catholic Answers. Архивировано из оригинала 2008-09-07. Получено 2008-11-10.
  83. ↑ Ричард Н. Остлинг и Джоан К. Остлинг: Мормонская Америка , стр. 38–39. HarperCollins, 2000.
  84. ^ См. Р. Фельцель, Франция. Kirchengeschichte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1958), col. 1039
  85. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Эрнст Клетт Верлаг, Штутгарт (Германия), стр. 34
  86. ^ Г. Джаспер, Vereinte Nationen , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 1328–1329 гг.
  87. ^ См. Г. Шварценбергер, Völkerrecht , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band VI, col. 1420–1422 гг.
  88. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage, стр. 396–399, 401–403, 417–419.
  89. ^ Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , Cambridge University Press, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 978-0521-89057-1 , стр. 13 
  90. ↑ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43, 120
  91. ^ В. Вертенбрух, Menschenrechte , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV, col. 869
  92. ^ Томас С. Кидд, Бог свободы: религиозная история американской революции , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 978-0-465-00235-1 , 2010, стр. 141 
  93. ↑ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 189–309.
  94. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage, стр. 403, 425.
  95. ^ М. Эльце, Гроций, Гюго , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II, col. 1885–1886 гг.
  96. ^ Х. Хольвайн, Пуфендорф, Самуэль , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V, col. 721
  97. ^ Р. Пфистер, Швейцария. Seit der Reformation , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 1614–1615 гг.
  98. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 484–494.
  99. ^ Х. Вагнер, Диакония , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 164–167
  100. ^ JRH Moorman, Anglikanische Kirche , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 380–381
  101. ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах , стр. 461–465.
  102. ↑ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель, История Америки , стр. 274–275.
  103. ^ М. Шмидт, Kongregationalismus , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band III, col. 1770 г.
  104. ^ К. Купиш, Бисмарк, Отто фон , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band I, col. 1312–1315 гг.
  105. ^ П. Кванте, Sozialversicherung , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , Band VI, col. 205–206
  106. ^ ab Midgley, James (1990). «Новые христианские правые, социальная политика и государство всеобщего благосостояния». Журнал социологии и социального благосостояния . 17 (2). doi :10.15453/0191-5096.1941.
  107. ^ "Библейское мировоззрение: христианская критика американской системы социального обеспечения". Standing for Freedom Center . 2023-10-02 . Получено 2024-07-10 .