Храм Афайи ( греч . Ναός Αφαίας ) или Афея [1] — древнегреческий храм, расположенный в комплексе святилищ, посвящённых богине Афайе на острове Эгина , который находится в Сароническом заливе . Ранее известный как Храм Юпитера Панхеллениуса, дорический храм теперь считается посвящённым богине-матери Афайе. Он был любимым произведением неоклассических и романтических художников, таких как Дж. М. У. Тёрнер . Он стоит на вершине высотой около 160 м на восточной стороне острова, примерно в 13 км к востоку по дороге от главного порта. [2]
Афайя (греч. Ἀφαία ) была греческой богиней , которой поклонялись исключительно в этом святилище. Сохранившийся храм около 500 г. до н. э. был построен на руинах более раннего храма около 570 г. до н. э. , который был уничтожен пожаром около 510 г. до н. э . Элементы этого более старого храма были захоронены в заполнении для более крупной плоской террасы более позднего храма и поэтому хорошо сохранились. На многих из этих захороненных фрагментов остались обильные следы краски. Возможно, в 7 веке до н. э. был еще один храм, также расположенный на том же месте, но он, как полагают, был намного меньше и проще с точки зрения как плана, так и исполнения. На месте раскопок было обнаружено значительное количество фигурок позднего бронзового века, в том числе пропорционально большое количество женских фигурок ( куротрофов ), что указывает, возможно, на то, что культовая деятельность на этом месте была непрерывной с 14 века до н. э., что предполагает минойскую связь культа. [3] Последний храм имеет необычный план и также важен своими фронтонными скульптурами , которые, как считается, иллюстрируют переход от архаичной к ранней классической технике. Эти скульптуры выставлены в Глиптотеке Мюнхена, а ряд фрагментов находится в музеях Эгины и на самом месте раскопок. [4]
Периэгетический писатель Павсаний кратко упоминает это место в своих трудах II века н. э., но не описывает святилище подробно, как он это делает для многих других. [5] Храм стал известен в Западной Европе благодаря публикации « Древностей Ионии» (Лондон, 1797). В 1811 году молодой английский архитектор Чарльз Роберт Кокерелл , заканчивавший свое образование в своем академическом Гранд-туре , и барон Отто Магнус фон Штакельберг удалили упавшие фрагментарные скульптуры фронтона. По рекомендации барона Карла Халлера фон Халлерштейна , который также был архитектором и, более того, протеже покровителя искусств кронпринца Людвига Баварского, мраморы были украдены и проданы в следующем году кронпринцу, вскоре ставшему королем Людвигом I Баварским . Незначительные раскопки восточной перибольной стены были проведены в 1894 году во время реконструкции последнего храма.
Систематические раскопки на этом месте проводились в 20 веке Немецкой школой в Афинах, сначала под руководством Адольфа Фуртвенглера . Во время этих раскопок была определена и изучена территория святилища. Однако территория под последним храмом не могла быть раскопана, поскольку это повредило бы храм. Кроме того, в карманах на скалистой поверхности холма были обнаружены значительные останки бронзового века. С 1966 по 1979 год проводились обширные вторые немецкие раскопки под руководством Дитера Оли, которые привели к открытию в 1969 году существенных остатков более древнего архаического храма в заполнении более поздних террасных стен. Эрнст-Людвиг Шванднер и Марта Оли также были связаны с этими раскопками, которые продолжались после смерти Дитера Оли до 1988 года. Было извлечено достаточно остатков, чтобы позволить провести полную архитектурную реконструкцию сооружения; остатки антаблемента и фронтона одного конца старого храма были реконструированы в местном музее. Части антаблемента и некоторые колонны храма были восстановлены в 1956-1960 годах.
Святилище Афайи располагалось на вершине холма высотой около 160 м в северо-восточной точке острова. Последняя форма святилища охватывала площадь около 80 на 80 м; более ранние фазы были менее обширными и менее четко определенными.
На самой ранней стадии использования в бронзовом веке восточная часть вершины холма была неогороженным святилищем под открытым небом женского божества плодородия и земледелия. [3] Статуэтки бронзового века превосходят по количеству остатки керамики. Открытые сосуды также встречаются в необычно высокой пропорции по сравнению с закрытыми сосудами. В окрестностях нет известных поселений или захоронений, что говорит против того, что останки были связаны с каким-либо из этих видов использования. Было найдено большое количество небольших керамических колесниц, тронов и миниатюрных сосудов. Хотя есть разрозненные останки, датируемые ранним бронзовым веком, такие как два камня-печати , останки в значительных количествах начинают откладываться в среднем бронзовом веке, а пик использования святилища приходится на периоды LHIIIa2 — LHIIIb . Менее легко проследить культ через субмикенский период и в геометрический, где культовая активность снова достаточно определена.
Фуртвенглер предполагает три фазы строительства святилища, самая ранняя из которых представлена алтарем на восточном конце, датируемым примерно 700 г. до н. э. Также достоверно известны цистерна на северо-восточной оконечности и сооружение, идентифицированное как сокровищница к востоку от пропилона (входа) святилища. Предполагается, что храм, соответствующий этим сооружениям, находится под более поздними храмами и, таким образом, не может быть раскопан. Фуртвенглер предполагает, что этот храм является oikos (домом), упомянутым в надписи середины VII в. до н. э. с этого места как построенный жрецом для Афайи; он предполагает, что этот дом богини (храм) был построен из каменных цоколей, увенчанных верхними стенами из глиняного кирпича и деревянным антаблементом . [7] Вершина холма была слегка изменена, чтобы сделать ее более ровной, путем вклинивания камней в расщелины скалы.
Оли обнаружил стену перибола (каменный цоколь и верхний уровень из глиняного кирпича), охватывающую область размером около 40 на 45 м, датируемую этой фазой. Этот перибол не был выровнен по оси храма. Была построена приподнятая и вымощенная платформа, чтобы соединить храм с алтарем. На юго-восточной стороне перибола находился пропилон (формальные входные ворота) с деревянной надстройкой. На северо-восточной стороне святилища находилась колонна высотой 14 м, увенчанная сфинксом. Полное исследование и реконструкция храма были выполнены Шванднером, который датирует его периодом до 570 г. до н. э. В его реконструкции храм имеет простильный - тетрастильный план, а также пронаос и, что немаловажно, адитон в задней части целлы .
Как и в случае с храмами Артемиды в Брауроне и Авлиде (среди прочих), во многих храмах Артемиды есть такие задние комнаты, что может указывать на сходство культовой практики. [8] Целла храма Афайи имела необычную особенность: два ряда по две колонны, поддерживающие другой уровень колонн, достигавший крыши. Архитрав этого храма был построен в два ряда, что дало ему высоту 1,19 м по сравнению с высотой фриза 0,815 м; эта пропорция необычна для храмов региона, но известна по храмам на Сицилии. Триглиф и метоповый фриз также размещены вдоль внутренней части пронаоса. [9] Эти метопы, по-видимому, не были украшены скульптурой, и нет никаких свидетельств фронтонной скульптуры . Этот храм и большая часть святилища были уничтожены пожаром около 510 г. до н. э.
Строительство нового храма началось вскоре после разрушения старого храма. Остатки разрушенного храма были вывезены с места нового храма и использованы для заполнения террасы размером около 40 на 80 м в пределах общего святилища размером около 80 на 80 м. Эта новая терраса храма была выровнена на севере, западе и юге с планом нового храма. Храм представлял собой гексастильную периптерную дорическую постройку на плане 6 на 12 колонн, покоящуюся на платформе размером 15,5 на 30,5 м; он имел дистиль в антисе целлы с опистодомом и пронаосом . [10] Все, кроме трех внешних колонн, были монолитными. Между целлой и опистодомом был небольшой внеосевой дверной проем. В похожем дизайне, но более монументальном исполнении, чем у более раннего храма, целла нового храма имела два ряда по пять колонн, поддерживающих другой уровень колонн, который достигал крыши. Углы крыши были украшены акротериями сфинксов , а центральный, растительный акротерий каждой стороны имел пару статуй коре , стоящих по одной с каждой стороны, необычная особенность. Антефиксы были из мрамора, как и черепица на крыше.
Для этого храма были предложены даты от 510 до 470 г. до н. э. Банкель, опубликовавший полное исследование остатков, сравнивает конструктивные особенности сооружения с тремя сооружениями, которые были почти современниками:
Банкель утверждает, что храм Афайи более развит, чем более ранняя фаза этого сооружения, давая ему дату около 500 г. до н. э. Метопы этого храма, которые не были найдены, были вставлены в триглифные блоки и прикреплены к подкладочным блокам с помощью зажимов в виде ласточкиного хвоста. Если они были деревянными, то их недостаточная сохранность вполне ожидаема. Если они были каменными, то их могли вывезти на рынок древних древностей, пока сооружение еще стояло. [11] Алтарь также был переделан для этого этапа.
Если храм все еще использовался в IV веке, он был закрыт во время гонений на язычников в поздней Римской империи .
Мраморы из позднеархаического храма Афайи , включающие скульптурные группы восточного и западного фронтонов храма, выставлены в Глиптотеке Мюнхена, где они были восстановлены датским неоклассическим скульптором Бертелем Торвальдсеном . Эти работы оказали формирующее влияние на местный характер неоклассицизма в Мюнхене, что проявилось в архитектуре Лео фон Кленце . Каждый фронтон был сосредоточен на фигуре Афины, а группы бойцов, павших воинов и оружия заполняли уменьшающиеся углы фронтонов. Темой, общей для фронтонов, было величие Эгины , показанное подвигами ее местных героев в двух Троянских войнах , одну из которых возглавлял Геракл против Лаомедонта , а вторую — Агамемнон против Приама . Согласно общепринятым мифам, Зевс изнасиловал нимфу Эгину , которая родила первого царя острова, Эака . У этого царя были сыновья Теламон (отец гомеровского героя Аякса ) и Пелей (отец гомеровского героя Ахилла ). Скульптуры сохраняют обширные следы сложной схемы окраски и имеют решающее значение для изучения живописи на античной скульптуре. Мрамор обработан даже на задних поверхностях фигур, несмотря на то, что они были обращены к фронтону и поэтому не были видны.
Оли утверждал, что было четыре полных фронтонных группы (два полных набора фронтонов для восточной и западной сторон храма); Банкель использует архитектурные остатки храма, чтобы доказать, что было только три фронтонных группы; позже в своей жизни Оли пришел к убеждению, что их было только две, что было убедительно показано Эшбахом. [12] Были неглубокие вырезы и много штифтов, используемых для закрепления постаментов скульптур западного фронтона (задняя часть храма). Восточный фронтон использовал глубокие вырезы и меньше штифтов, чтобы закрепить постаменты статуй. Было также несколько блоков гейсона , которые имели неглубокие вырезы и много штифтов, как и западный фронтон, но они не подходили туда. Банкель утверждает, что скульптуры были установлены как на восточном, так и на западном фронтонах с этими неглубокими выемками, но что скульптуры восточного фронтона были удалены (вместе с гейсонными блоками, вырезанными для их размещения) и заменены другой скульптурной группой. Эта замена, по-видимому, была выполнена до того, как наклонные гейсы были установлены на восточном фронтоне, поскольку угловые гейсы не были вырублены для присоединения к наклонным гейсам : т. е. 1-я фаза восточного фронтона была заменена 2-й фазой до того, как этот конец храма был завершен. Поскольку восточный фасад храма (передняя часть) был наиболее важным визуально, неудивительно, что строители решили сосредоточить дополнительные усилия на нем.
Первая Троянская война , не та, что описана Гомером , а война Геракла против царя Трои Лаомедонта, является темой, с Теламоном , играющим видную роль, когда он сражается вместе с Гераклом против царя Лаомедонта. Этот фронтон, как полагают, более поздний, чем западный, и демонстрирует ряд особенностей, соответствующих классическому периоду: статуи демонстрируют динамическую позу, особенно в случае Афины, хиастическую композицию и сложное заполнение пространства с использованием ног павших бойцов для заполнения сложных уменьшающихся углов фронтона. Часть восточного фронтона была разрушена во время Персидских войн , возможно, ударом молнии. Статуи, которые сохранились, были установлены в ограждении святилища, а те, которые были разрушены, были захоронены в соответствии с древним обычаем. Старая композиция была заменена новой со сценой битвы, снова с Афиной в центре. [13]
Вторая Троянская война , описанная Гомером , является темой, в которой Аякс (сын Теламона ) занимает видное место. Стиль этих скульптур соответствует архаическому периоду. Композиция связана с уменьшающимися углами фронтона, заполняя пространство щитом и шлемом.
На Эгине , если идти к горе пангреческого Зевса, то попадается святилище Афайи , для которой Пиндар сочинил оду по велению эгинцев. Критяне говорят (мифы о ней родом с Крита), что Эвбул был сыном Карманора, который очистил Аполлона от убийства Пифона, и говорят, что Бритомарис была дочерью Зевса и Кармы (дочери этого Эвбула). Она любила скачки и охоту и была особенно дорога Артемиде. Убегая от Миноса, который возжелал ее, она бросилась в сети, закинутые для ловли рыбы. Артемида сделала ее богиней, и не только критяне, но и эгинцы почитают ее. Эгинцы говорят, что Бритомарис явилась им на их острове. Ее эпитет среди эгинцев — Афайя , а на Крите — Диктинна .
