В восточном христианстве иконостас ( греч . εἰκονοστάσιον ) — стена икон и религиозных картин, отделяющая неф от святилища в церкви . [1] Иконостас также относится к переносной иконостасу, который можно разместить в любом месте церкви. Иконостас произошел от византийского темплона , процесс был завершен к 15 веку.
Прямое сравнение функции главного иконостаса можно провести с планом великого Храма в Иерусалиме . Этот Храм был спроектирован из трех частей. Самая святая и самая внутренняя часть была той, где хранился Ковчег Завета . Эта часть, Святая Святых , была отделена от второй большей части интерьера здания занавесом, «завесой храма» . Только Первосвященнику разрешалось входить в Святая Святых. Третья часть была входным двором.
Эту архитектурную традицию для двух основных частей можно увидеть в христианских церквях, и она по-прежнему наиболее наглядно присутствует в восточно-православных церквях, где иконостас разделяет алтарь, Святая Святых, где совершается Евхаристия – проявление Нового Завета – от большей части церкви, доступной верующим. В восточно-православной традиции обычно только мужчины могут войти в алтарную часть за иконостасом. Однако в женских монастырях можно увидеть женщин, служащих за иконостасом .
Слово иконостас происходит от греческого εἰκονοστάσι(-ον) ( eikonostási(-on) ), до сих пор широко употребляемого в Греции и на Кипре, что означает « иконохранилище » .
Неф — это основная часть церкви, где находится большинство молящихся, а святилище — это область вокруг алтаря , к востоку от нефа. Святилище обычно на одну-три ступени выше нефа. Иконостас не располагается прямо на краю святилища, а обычно устанавливается на несколько футов от края верхней ступени. Это образует проход перед иконостасом для священнослужителей, называемый солеей . В самом центре солеи находится расширение (или упор ), часто закругленное, называемое амвоном , на котором будет стоять диакон, чтобы читать литании во время богослужений. [ требуется цитата ]
Иконостас, хотя часто и высокий, редко касается потолка. Акустически это позволяет верующим ясно слышать экфонесы (литургические возгласы) священнослужителей. В небольших современных церквях иконостас может полностью отсутствовать: в таких случаях его заменяют несколько маленьких икон на аналогах (аналоях), образуя виртуальное разделение. [ необходима цитата ]
Иконостас обычно имеет три проема или набора дверей: Красивые Врата или Святые Врата в центре, а также Северные и Южные Врата по обе стороны. Красивые Врата иногда называют Царскими Вратами , но это название более правильно относится к центральным дверям, соединяющим нартекс , или портик, с нефом . [примечание 1] Они остаются закрытыми, когда служба не проводится. Современный обычай относительно того, когда их следует открывать во время службы, варьируется в зависимости от юрисдикции и местных обычаев.
Северные и южные двери часто называют диаконскими , потому что диаконы часто ими пользуются. На этих дверях часто изображаются иконы святых диаконов (в частности, святого Стефана Первомученика и святого Ефрема Сирина ). С другой стороны, их можно назвать Ангельскими дверями , и там часто изображаются архангелы Михаил и Гавриил . Южные двери обычно являются «входными», и Михаил изображен там, потому что он «Защитник»; северные двери являются «выходными», и Гавриил изображен здесь, потому что он «Посланник» Бога. (В греческой и антиохийской литургической традиции архангел Михаил обычно находится на северной (т. е. «выходной») двери, а Гавриил на южной (т. е. «входной») двери, и в наше время гораздо чаще можно увидеть на этих дверях архангелов, чем диаконов). Эти двери также могут небрежно называться «боковыми дверями». [ требуется цитата ]
Есть некоторые исключения, где обе боковые двери изображают Архангела Михаила. Наиболее заметным исключением является церковь Святого Георгия (Агиос Георгиос) внутри Вселенского Патриархата Константинополя (в сегодняшнем Стамбуле).
Во многих монастырских церквях и часовнях (хотя часто не в кафоликоне , главной церкви монастыря) можно найти иконостасы только с двумя дверями: Святыми вратами и Северной дверью. Эти церкви используются для более простых монашеских обрядов, когда служит только иеромонах . [ необходима цитата ]
Ряд руководств или рубрик регламентируют, какие иконы находятся на тех или иных частях иконостаса, хотя есть и некоторые возможности для вариаций. В своем наиболее полном славянском развитии он включал пять ярусов икон:
Также нередко можно найти икону Тайной Вечери , изображающую Тайную Вечерю и, в более широком смысле, Причащение святых в Царствии Божием , где-то над Красными Вратами. [ требуется ссылка ]
Ярус Государя (нижний) есть во всех иконостасах, но другие ярусы несколько необязательны. В целом предпочтение отдается ярусам Деисиса или Праздников, если только некоторые из них могут быть включены, и только самые большие и сложные иконостасы имеют все пять ярусов. [ необходима цитата ]
Многие современные иконостасы в греческой традиции включают только нижний («Государственный») ярус, а иногда и второй ярус икон меньшего размера, обычно изображающих либо Великие праздники, либо Апостолов (с иконой Тайной Вечери или иногда Гостеприимства Авраама) над Красными Вратами. [ необходима цитата ]
Когда иконостас не доходит до самого потолка, его часто венчает центральный крест, расположенный прямо над Красивыми Вратами. Если на кресте есть иконографическое изображение Распятого Христа, то по бокам от него часто располагаются иконы Богородицы и Иоанна Богослова, стоящего у подножия креста. [ требуется цитата ]
.jpg/1280px-Interior_of_church_of_Saint_Sergius_(Sergiev_Posad).jpg)
Существуют правила относительно того, кто может входить или выходить из святилища (алтаря) и через какую дверь. Ни Прекрасные Врата (Святые/Царские Врата – центральные двери), ни пространство между ними и алтарным столом не могут использоваться мирянами ни при каких обстоятельствах, хотя младенцев либо вносят в алтарь через них в обряде « воцерковления », если это мальчики, либо, если это девочки, младенца просто представляют у дверей. [2] Епископы могут входить через Прекрасные Врата в любое время; священники и дьяконы могут делать это только в определенное время во время богослужений, когда врата открыты (но во время Светлой седмицы они всегда входят и выходят через них). Все остальные входят в святилище через боковые двери. [ требуется ссылка ]
В монастыре только настоятельнице и старшим монахиням разрешено входить в святилище (алтарь), и они могут войти только через боковые двери. Настоятельница может войти в любое время, но другим монахиням нужно благословение, чтобы войти. [ необходима цитата ]
К мужчинам-мирянам, которым обычно разрешается входить в святилище, относятся те, кто участвует в управлении конкретной церковью, т. е. канторы и певчие , служители алтаря /аколиты, церковные смотрители и члены церковного совета и т. д.
В румынской традиции в день освящения алтаря в церкви мирянам, включая женщин, разрешалось входить и поклоняться алтарю до начала вечерни освящения. Эти правила разрабатывались в течение многих столетий, имея как богословские символические, так и практические причины для них. [ необходима цитата ]
Иконостас не отделяет неф от Святая Святых ; скорее, он рассматривается как объединяющий их. Иконостас является связующим звеном между небом (Святая Святых) и нефом (Святое Место). Поэтому все на иконостасе символично. Иконы Христа, Богородицы и различных святых и праздников находятся там, потому что Христос, Богородица, святые и т. д., как говорят, ведут и направляют последователей в Святая Святых. Поэтому персонажи на иконах на иконостасе ведут последователей на небеса, и поэтому говорят, что иконостас соединяет, а не разделяет. Иконы рассматриваются как окна и мосты на небеса. Поэтому, в некотором смысле, иконостас представляет Христа, который является связью, дверью между обоими сферами. Идеальное объяснение иконостаса и его объединяющей цели можно найти в Послании к Евреям 10:19–20: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа , путем новым и живым, который Он открыл нам чрез завесу, то есть плоть Его». [ необходима цитата ]
Археологические свидетельства из монастыря Святого Иоанна Студийского в Константинополе свидетельствуют о том, что иконостас произошел от раннего темплона . Базилика , посвященная Иоанну Крестителю, была построена в 463 году нашей эры. В ней преграда алтаря окружала алтарь в форме буквы π, с одной большой дверью, обращенной к нефу, и двумя меньшими дверями с других сторон. Двенадцать столбов удерживали алтарные плиты длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Преграда алтаря была не просто низким парапетом (короткой стеной); были найдены остатки колонн , что позволяет предположить, что преграда несла архитрав на вершине колонн. [3]
В ранних церквях, включая Собор Святой Софии («Великая церковь») в Константинополе , алтарь, по крайней мере в больших церквях, находился под киворием ( ciborion : κιβώριον по-гречески), обычно сооружением с четырьмя колоннами и куполообразным навесом. Он имел занавеси на стержнях со всех четырех сторон, которые были закрыты для частей литургии, как это все еще выполняется в коптских и армянских церквях, [примечание 2] было задумано сравнение с библейской Завесой Храма . Небольшие купольные сооружения, обычно с красными занавесями, которые часто показаны рядом с пишущим святым на ранних портретах евангелистов , особенно на Востоке, представляют собой киворий, [примечание 3] как и сооружения, окружающие многие рукописные портреты средневековых правителей. [4] По мере того, как иконостас рос, киворий пришел в упадок, хотя были созданы некоторые поздние образцы, к настоящему времени невидимые для прихожан. [ необходима цитата ]
Темплон постепенно заменил все другие формы алтарных ограждений в византийских церквях в VI, VII и VIII веках, за исключением Каппадокии . Изобретение сплошного иконостаса приписывается святому Василию Великому . [ необходима цитата ]
Еще в X веке простая деревянная преграда отделяла апсиду от нефа в высеченных в скале церквях в Деринкую , хотя к концу XI века темплон стал стандартом. Это могло быть связано с почитанием и подражанием Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма преграды предшествовала Святой Софии. [5]
Кровельные экраны или амвоны , которые большинство крупных европейских римско-католических церквей и соборов приобрели к концу средневековья, занимали похожее положение между алтарем и нефом, но выполняли другую функцию. Хор обычно находился к востоку от экрана. Многие сохранились, часто наиболее полно в Скандинавии , и еще больше было построено в эпоху готического возрождения , особенно в англиканских церквях в Англии . В деревянных образцах расписные панели обычно были высотой по пояс, с деревянной ажурной секцией сверху, позволяющей видеть сквозь нее, а затем большой резной балкой, поддерживающей крест- распятие , часто в натуральную величину, над ним. В больших церквях были каменные экраны, которые могли практически полностью закрывать обзор для прихожан. [ необходима ссылка ]
