Дасий Дуросторумский ( болгарский : Дазий Доростолски , греческий : Δάσιος ο μάρτυρας ) — христианский мученик начала IV века нашей эры. Он был римским солдатом XI Клавдианского легиона в Дуросторуме (современная Силистра), Нижняя Мезия , который был обезглавлен в начале 4 века после того, как отказался принять роль «короля» на местных празднованиях Сатурналий .
Дасий был первым из двенадцати мучеников, казненных в Дуросторуме во время гонений Диоклетиана . Сохранились греческие «Страсти святого Дасия», также известные как Acta Dasii , датированные концом 4-го и концом 6-го веков. Этот текст был обнаружен в 1890-х годах Францем Кюмоном в рукописи XI века. [1] До открытия Кюмона святой был известен только по коротким записям в различных средневековых мартирологах.
Сохранившийся текст Acta Dasii датируется не более ранним концом IV века, поскольку Дасий анахронично изображен как исповедующий неоникейское (никено-константинопольское) вероучение , изложенное в 381 году. [2] Сам Кюмон датирован 381 годом. текст относится к V или VI веку, учитывая возможность того, что этот текст, в свою очередь, был основан на более древнем латинском тексте IV века, который должен был быть написан в течение нескольких десятилетий после исторического события. Предположения Кюмона основаны прежде всего на лингвистических соображениях, особенно на многочисленных латинизмах в греческом тексте. Кюмон (1897) придерживался мнения, что большая часть текста отражает историческое событие. Ряд незначительных анахронизмов был введен при переводе латинского текста на греческий в V или VI веке. В течение нескольких лет после выводов Кюмона по тексту велись серьезные научные дебаты. Пиллинджер (1988:30) также поставила под сомнение некоторые мнения Кюмона в своем последнем издании текста.
Текст претендует на то, чтобы представить запись допроса Дасия легатом по имени Басс. В этом диалоге Дасиус также отказывается чтить Имперский культ . Таким образом, ситуация, описанная в тексте, предполагает четвертый указ Диоклетиана 304 года, который требовал от римских солдат приносить жертвы императору. Многие легионеры-ветераны на протяжении многих лет службы открыто исповедовали христианство и теперь внезапно оказались перед выбором: либо отречься от своей религии, либо подвергнуться казни. После допроса Дасиуса пытает и, наконец, обезглавливает некий Иоганнес Аникетос. Но агиографическая традиция склонна относить мученическую кончину к несколько более ранней дате — 302, 303 или 292 году. Параллельный случай зафиксирован в страстях Юлия Ветерана .
Текст необычен для Passio , поскольку около трети своего содержания он посвящает описанию праздника Сатурналий, отмечаемого языческими легионерами, дислоцированными в Дуросторуме. Каждый год по жребию выбирался легионер в качестве «короля» фестиваля на один месяц, что давало ему необычные привилегии и лицензию, но в конце месяца этот «король» приносился в жертву перед алтарем Сатурна. В рассматриваемом году жребий выпал на Дасия, для которого, как христианина, это было вдвойне осуждением, так как ему не только пришлось провести месяц в поклонении языческим идолам, но и затем потерять свою жизнь в жертву некоему идолу. языческое божество и прокляни его душу. Поэтому он предпочел отказаться от роли короля и вместо этого принять пытки и казнь.
После вторжения авар в нижнюю Мезию в VI веке останки Дасия были перенесены в Анкону . Сейчас они покоятся в мраморном саркофаге, хранящемся в Епархиальном музее рядом с собором Анконы . Почитание святого было широко распространено в V-VII веках. Его праздник - 20 ноября. В Martyrologium Hieronymianum (написано около 600 г.) имя Дасия также записано (под 5 августа) как Bassus, Dassus, Taxius an Dasus, с различными праздниками, среди прочего 5 августа в Ираклионе, Аттика , 21 декабря в Аксиополе ( Чернавода ). ) в Мезии и 20 октября в Путеолах ( Поццуоли ). [3] Самая старая известная икона святого находится в Менологионе Василия II (конец 10 или начало 11 века) под датой 20 ноября. По случаю своего визита в Болгарию в 2002 году Иоанн Павел II передал в дар Силистрийской церкви правую плечевую кость Дасия, взятую из анконских мощей. Кость была помещена в небольшой мраморный сундук, похожий на саркофаг Анконы.
Acta Dasii является одним из источников реконструкции обычаев Сатурналий в поздней античности . Дасий был выбран по жребию в качестве «короля» на праздновании Сатурналий в течение одного месяца, после чего ему придется перерезать себе горло перед алтарем Сатурна в форме человеческого жертвоприношения .
Этот предполагаемый «обычай» не встречается ни в одном другом источнике, хотя Сатурналии относятся к числу наиболее засвидетельствованных римских фестивалей . [4] Сам император Нерон в юности исполнял роль короля. [5] Кюмон (1897) сомневался, что утверждение о том, что жертвоприношение сатурналийского «короля» отражает историческую практику. Он счел более вероятным, что от короля потребуется принести жертву Сатурну . Кюмон считал, что сообщение о казни Дасия неким Иоганном Аникетом могло быть ошибкой в переводе, поскольку Иоганнес было христианским именем, что предполагало бы, что один христианин казнил другого. Кюмон предположил, что в оригинальном тексте могло быть указано, что Дасий был «похоронен» Иоганном.
Публикация Кюмона привлекла большое внимание ученых. Обзор Леона Пармантье был опубликован еще в 1897 году. [6]
Не все выводы Кюмона были общепринятыми, и некоторые критики были склонны полагать, что обычаи Сатурналий среди легионеров того времени действительно могли включать в себя человеческие жертвоприношения. Пармантье считал, что никаких реальных человеческих жертвоприношений не было бы, но утверждал, что утверждение об этом соответствует оригинальному тексту, что является примером христианской пропаганды IV века, изображающей языческие обычаи как отвратительные. [7] [8]
Фрейзер в своей «Золотой ветви», по-видимому, принимает историчность человеческого жертвоприношения и его позднее присутствие в Мезии как архаизм, сохраняющий практику, которая когда-то была универсальной. В контексте своего мифа и ритуалистических теорий он резюмирует историю Дасия следующим образом (изд. 1922 г., 58.3 «Римские Сатурналии»): [9]
Иван Венедиков назвал ту часть страсти Дасия, посвященную языческой церемонии, ранним источником новогоднего шествия Кукери в болгарском фольклоре. [11] В то время как болгарские источники склонны подчеркивать преемственность современного болгарского фольклора , западные авторы склонны использовать этот рассказ как свидетельство римских Сатурналий в целом.