Женевьева (фр. Sainte Geneviève ; лат . Genovefa ; [ 2] также называемая Genovefa [3] и Genofeva ; [4] ок. 419/422 н. э. — 502/512 н. э.) была постриженной в девственницы и покровительницей Парижа в католической и православной традициях. Её праздник приходится на 3 января.
Признанная за свою религиозную преданность в юном возрасте, она встретила Германа из Осерра и Лупуса из Труа, когда была ребенком, и посвятила себя девственной жизни. Чудеса и исцеления начали происходить вокруг нее рано, и она стала известна тем, что изменяла погоду. Она переехала из Нантера , своего родного города, в Париж после смерти своих родителей и стала известна своим благочестием, исцелениями и чудесами, хотя жители Парижа возмущались ею и убили бы ее, если бы не вмешательство Германа. Ее молитвы спасли Париж от разрушения гуннами под предводительством Аттилы в 451 году и других войн; ее организация женщин города была названа «молитвенным марафоном» и «самым известным подвигом» Женевьевы. [5] Она участвовала в двух крупных строительных проектах в Париже: базилике в честь Сен-Дени Парижского в 475 году и базилике Святых Апостолов, посвященной Святым Петру и Павлу около 500 года .
Женевьева творила чудеса и до, и после своей смерти. Она была признана покровительницей Парижа в XIV веке. Она была «любимицей как самых скромных жителей, так и семьи Бурбонов, и ее в равной степени почитали Эразм и революционные торговки рыбой» [6] и считалась «культурным символом, который парижане разделяли, присваивали, вели переговоры и использовали в соответствии с определенными общинными предположениями и традициями». [7]
Женевьеву публично призывали во время чрезвычайных ситуаций, связанных с нуждами и ожиданиями жителей Парижа, 153 раза между 885 и октябрем 1791 года, начиная от спонтанных и менее ритуализированных призывов и шествий с ее мощами в Средние века до высоко ритуализированных, произнесенных перед ее открытым мощами в годы, предшествовавшие Французской революции . По мере того, как менялись времена и условия в Париже, менялись и способы, которыми Женевьеву призывали и обрабатывали. Поскольку городу угрожали новые бедствия и требовались новые заступничества к ней, требовались новые ассоциации, образы и метафоры. Ее культ оставался популярным на протяжении всей истории Парижа, хотя ее культ так и не вернулся к своей дореволюционной популярности и объединяющему статусу.
Женевьева родилась около 419 или 422 года в Нантере, Франция , небольшой деревне почти в семи километрах (4,3 мили) к западу от Парижа , в семье Северуса и Геронтии, которые были немецкого или, возможно, франкского происхождения. [2] [8] Свеча — один из ее наиболее распространенных атрибутов ; иногда ее изображают с дьяволом , который, как говорят, задул ее свечу, когда она молилась ночью. [4]
Женевьева появляется в « Мартирологе Иеронима »; ее житие появилось спустя много столетий после ее смерти, [4] хотя агиограф Дональд Аттуотер утверждает, что ее житие написано современником Женевьевы и «его подлинность и ценность являются предметом многочисленных дискуссий». [9] По словам историка Моше Слуховского, житие святой Женевьевы было написано вскоре после ее смерти, в конце 500-х годов, и было основано на житии Мартина Турского . [2] [10] В 1310 году было опубликовано первое французское издание ее жития ; в 1367 году был опубликован первый французский перевод. [11] Как утверждает Дэвид Фармер, «мало что можно знать о ней с уверенностью, но ее культ процветал на гражданской и национальной гордости». [4]
Несмотря на то, что популярная традиция представляет родителей Женевьевы бедными крестьянами [8], их имена, которые были распространены среди галло-римской аристократии, считаются доказательством того, что она родилась в галльском высшем классе. Она была признана за свою религиозную преданность с раннего возраста. [12] [9] Когда Женевьеве было семь лет ( ок. 429 ), Герман из Осерра и Луп из Труа остановились в Нантере по пути в Британию из Галлии , чтобы положить конец пелагианской ереси . [3] [2] Герман увидел Женевьеву в толпе жителей деревни, которые собрались, чтобы встретиться и получить благословение Германа и Лупуса, и заметил ее вдумчивость и набожность. Поговорив с ней и призвав ее «упорно следовать по пути добродетели», [8] Герман побеседовал с ее родителями и сказал им, что она «будет великой перед лицом Господа» [13] и что своим примером она будет вести и учить многих посвященных дев . [8] [13] Как утверждает Слуховский, «Последовали чудеса, отмечающие молодую девушку как невесту Христа». [2] Женевьева сказала Германусу, что хочет следовать за Богом; согласно ее житию , Германус подтвердил ее желание стать посвященной девственницей, вытащил монету с земли и поручил ей сделать из нее ожерелье, чтобы напоминать ей об их встрече. [14] [15]
,_cath%C3%A9drale_Notre-Dame-et-Saint-Vaast,_saint_Germain_l'Auxerrois_et_sainte_Genevi%C3%A8ve,_par_Henri_Chapu,_1875,_provenant_du_Panth%C3%A9on.jpg/1280px-Arras_(62),_cath%C3%A9drale_Notre-Dame-et-Saint-Vaast,_saint_Germain_l'Auxerrois_et_sainte_Genevi%C3%A8ve,_par_Henri_Chapu,_1875,_provenant_du_Panth%C3%A9on.jpg)
Согласно Католической энциклопедии , Германус подарил Женевьеве медаль с выгравированным крестом и наказал ей носить ее вместо жемчуга и золотых украшений, чтобы она помнила о своей приверженности Христу. [8] Католическая энциклопедия также утверждает, что, поскольку вблизи Наварры не было монастырей, она «оставалась дома, ведя невинную, молитвенную жизнь»; [8] по словам историка Джо Энн Макнамара, Германус вдохновил Женевьеву посвятить свою жизнь и девственность служению Богу, которое не ограничивалось установленным правилом или монашеским образом жизни . [16] Неизвестно, когда Женевьева получила посвящение девственниц; некоторые источники утверждают, что она получила свою вуаль от папы Григория I , в то время как другие утверждают, что она, вместе с двумя спутниками, получила их от епископа Парижа , когда ей было 15 лет. [4] [8] [15] Слуховский утверждает, что Женевьева была посвящена около 437 года . [2]
В житии Женевьевы есть история о том, как ее мать ослепла после того, как она насильно не позволила Женевьеве посетить церковь в праздничный день. Спустя почти два года Женевьева поняла, что она была причиной слепоты своей матери; после того, как ее мать попросила ее принести ей воды из ближайшего колодца, она вернула ей зрение с ее помощью. [17] По словам Слуховского, чудо подтвердило святость Женевьевы, и ее семья позже позволила привести ее с двумя девочками к епископу, чтобы посвятить в девственницы. Епископ благословил ее раньше других девочек, хотя она была самой младшей. Слуховский называет исцеление ее матери первым чудом, связанным с водой, связанным с Женевьевой, [18] которую призвали защитить Париж от наводнений спустя столетия после ее смерти. [19] Наваррский колодец был популярным местом почитания вплоть до 15 века. К XVI веку на этом месте произошло множество чудес, и оно стало одним из главных мест паломничества в Иль-де-Франсе .
В 1700-х годах ежегодное паломничество в Наварру отмечалось в первое воскресенье после Пасхи , и многие из посетителей источника были членами французской королевской семьи. [20] Например, Анна Австрийская испытывала «особую преданность» [21] к Женевьеве и совершала ежегодные паломничества 3 января, в день памяти Женевьевы, к колодцу в Наварре и молилась о рождении наследника мужского пола. После рождения сына Анны она посетила Наварру, чтобы поблагодарить Женевьеву, а в 1642 году пожертвовала краеугольный камень для новой семинарии там. [21] По словам Слуховского, другие фонтаны и источники были связаны с Женевьевой и им приписывались целебные свойства, в том числе против высокой температуры, вплоть до раннего Нового времени . [21] В 1599 году швейцарский врач и писатель Томас Платтер записал возможно более раннее водное чудо: когда Женевьева еще училась в школе, через ров, заполненный водой, появился мост, а затем исчез после того, как она его пересекла. Платтер утверждал, что это чудо было причиной того, что жители Парижа приписывали Женевьеве способность изменять погоду. [22]
После смерти родителей Женевьева переехала жить к своей крестной в Париж , посвятив себя молитвам и благотворительным делам. Она была сильно парализована и почти умерла; после того, как она выздоровела, она сообщила, что видела видения небес. [4] [23] [15] В Париже ею восхищались за ее набожность и преданность делам благотворительности, и она практиковала пост, «суровые телесные аскезы» [8] и умерщвление плоти , что включало воздержание от мяса и прерывание поста только дважды в неделю. Она постилась в возрасте от 15 до 50 лет с воскресенья по четверг и с четверга по воскресенье; ее диета состояла из бобов и ячменного хлеба, и она никогда не пила алкоголь. После того, как ей исполнилось 50 лет, по приказу своих епископов она добавила в свой рацион рыбу и молоко. [8] [24] Она благоговейно бодрствовала каждую субботу вечером, «следуя учению Господа о слуге, ожидавшем возвращения хозяина со свадьбы». [25]
Соседи Женевьевы, «исполненные ревности и зависти», [8] обвинили ее в 445 или 446 году в лицемерии и самозванке, а ее видения и пророчества — в обмане. [2] [8] Слуховский утверждает, что Женевьева «получила божественный дар чтения мыслей людей», что не понравилось многим жителям Парижа. [2] Слуховский также утверждает, что противодействие ей возникло из-за того, что она угрожала мужской иерархии в Париже, поэтому ей требовалось покровительство и признание со стороны установленных мужских властей, которые она получила от Германия, Симеона Столпника и Хлодвига I. [ 10] Ее враги замышляли утопить ее, но Герман снова посетил Париж и защитил ее, хотя нападения продолжались. [26] [15] Епископ Парижа назначил ее заботиться о других посвященных девственницах; «своим наставлением и примером она привела их к высокой степени святости». [8]
.jpg/1280px-Panth%C3%A9on_-_Sainte_Genevive_veillant_sur_Paris_(hlw17_0076).jpg)
Незадолго до нападения гуннов на Париж в 451 году Женевьева предсказала, что город будет пощажен, но те, кто бежал из Парижа, будут убиты. [27] Женевьева и архидьякон Германа убедили жителей Парижа, что она «не пророчица гибели» [15] и убедили женщин, что вместо того, чтобы присоединиться к своим мужьям и покинуть свои дома, им следует молиться и совершать акты покаяния , чтобы пощадить город. Утверждается, что заступничество молитв Женевьевы заставило армию Аттилы вместо этого отправиться в Орлеан . [8] [28] [29] [30] Согласно ее житию , Женевьева убедила женщин Парижа предпринять ряд постов, молитв и бдений, «чтобы отвратить угрожающую катастрофу, как это делали Эсфирь и Юдифь в прошлом». [31] Макнамара, который перевел житие Женевьевы , называет это «молитвенным марафоном» и «самым известным подвигом» Женевьевы. [5] Женевьева также убедила мужчин не вывозить свои товары из Парижа. [31] Жители города снова были возмущены ее пророчествами и, как выразился Слуховский, «возможно, ее нарушением гендерной иерархии»; [30] они снова замышляли убить ее, но ее спасло вмешательство Германа; вскоре после его смерти был отправлен гонец, чтобы принести ей евхаристические хлебы, что помешало жителям осуществить свой план против Женевьевы. [30]
.jpg/1280px-Panth%C3%A9on_-_Sainte_Genevi%C3%A8ve_ravitaillant_Paris_assi%C3%A9g%C3%A9_(hlw17_0068).jpg)
Годы спустя, Женевьева «отличилась своей благотворительностью и самопожертвованием» [8] во время поражения Парижа Меровигом в 480 году и смогла повлиять на него и его преемников, Хильдерика и Хлодвига I, чтобы они были снисходительны к жителям города. [8] [30] По словам Фармера, Женевьева заключила соглашение с солдатами во время осады Парижа, чтобы получить провизию, которая перевозилась по реке из Арси и Труа . [4] Ее житие сообщает, что Хлодвиг, который почитал ее, [4] часто миловал преступников, которых он посадил в тюрьму по просьбе Женевьевы, даже если они были виновны; [32] Аттауотер утверждает, что Женевьева просила Хлодвига освободить заключенных и быть снисходительной к нарушителям закона. [9] По словам Фармера, она «заслужила уважение Хильдерика». [4] Он приказал закрыть ворота Парижа, чтобы Женевьева не смогла спасти заключенных, которых он хотел казнить, но после того, как Женевьева узнала о его планах, она открыла ворота, прикоснувшись к ним, без ключа; затем она встретилась с Хильдериком и убедила его не казнить заключенных. Она возглавила конвой и «доказала, что способна руководить военизированной операцией, которая потребовала пересечения вражеских линий», [30] через блокаду Парижа вверх по Сене от Труа, чтобы доставить еду голодающим горожанам. По возвращении домой молитвы Женевьевы спасли одиннадцать кораблей, которые везли ее, ее спутников и зерно для жителей Парижа. [9] [33] Вернувшись в Париж, она сначала раздала еду бедным. [34]
Женевьева также участвовала в двух крупных строительных проектах в Париже. [30] Она была сильно предана Святому Дени Парижскому , первому епископу города, и хотела построить базилику в его честь в 475 году, [30] хотя у местных священников было мало ресурсов. Она сказала им пойти к мосту Парижа, где они нашли заброшенную печь для обжига извести, которая предоставила строительные материалы для базилики. После молитв всю ночь один из священников пообещал собрать средства, необходимые для найма рабочих, и плотники пожертвовали свое время, чтобы собрать древесину и другие ресурсы. Когда у рабочих закончилась вода для питья, Женевьева помолилась и перекрестила сосуд, и вода чудесным образом была предоставлена. Позже базилика была названа Приоратом Сен-Дени де Страта . [4] [25] Женевьева сотрудничала с Клотильдой , женой Хлодвига I, чтобы добиться его обращения в христианство; Незадолго до своей смерти Женевьева убедила его построить Базилику Святых Апостолов, посвященную Святому Петру и Святому Павлу , строительство которой было завершено после 500 года. [30] После смерти Женевьевы, в знак признания ее роли в обращении Хлодвига, Клотильда смогла почтить ее могилу. [35]
В житии Женевьевы говорится, что «она умерла в глубокой старости, полная добродетели»; [32] она умерла в возрасте 82 лет. [30] После ее смерти ее поместили в базилику Святых Апостолов, которую она помогла построить. [4] Ее похоронили рядом с членами семьи Хлодвига, и она считалась защитницей королевской семьи. Чудеса начали происходить в базилике сразу после ее захоронения там; ее житие записывает самые ранние из них. Ее погребение в базилике помогло Женевьеве обрести престиж; вскоре после ее смерти ее могила стала местом паломничества. [10] В житии Женевьевы говорится о базилике: « К церкви примыкает тройной портик с изображениями патриархов и пророков , мучеников и исповедников веры древних времен со страниц исторических книг». [36] После смерти Женевьевы в ее святилище происходили исцеления; Масло, хранившееся в аббатстве Святой Женевьевы , построенном в начале VI века, как сообщалось, исцеляло слепоту вплоть до IX века. Дополнительные чудеса, пережитые паломниками в ее святилище, были зафиксированы в XIV веке. Подобно чудесам, произошедшим при жизни Женевьевы, были сообщения о таких чудесах, как исцеление глазных болезней, паралича, чумы и высокой лихорадки. [37]
По словам Макнамары, во время многочисленных осад Парижа франками Женевьеве пришлось убеждать их, «что она и ее Бог были союзниками, которых стоило иметь». [5] Макнамара также утверждает, что Женевьева «выступала на стороне бедных и побежденных против необузданной светской власти». [5] Макнамара, однако, считает, что ее статус женщины без официального статуса или политической власти «делал ее безобидной в контексте светской власти» [5] и сообщает, что Женевьева вдохновила франков уважать галльских святых и предоставила правителям с обеих сторон доказательства того, что Бог ответил на ее молитвы. Макнамара продолжает утверждать: «Сила, выраженная через чудеса, защитила Хильдерика и его преемников от возможности того, что любое милосердие и снисходительность, которые они проявляли по отношению к святым и бедным, которых они защищали, могли быть истолкованы как признак слабости, недостойной воина». [5] Слуховский утверждает, что чудесные исцеления, включая возвращение зрения слепым, исцеление женщин от паралича и изгнание демонов из одержимых, происходили как при жизни Женевьевы, так и после ее смерти. [38]
Согласно Католической энциклопедии , у Женевьевы часто были видения небесных святых и ангелов. [8] Она также творила чудеса в Париже и по всему Иль-де-Франсу, включая изгнание демонов, исцеление слепых, воскрешение мертвых, спасение заключенных и помощь посвященной деве в побеге ее жениха. [30] В житии Женевьевы сообщается, что она снова зажгла свечу после того, как она погасла по пути из ее кельи в базилику Сен-Дени; девы с ней испугались, поэтому она попросила подержать свечу, и она тут же снова зажглась. Когда она прибыла в базилику, свеча была поглощена собственным огнем, и после того, как она завершила молитвы, другая свеча зажглась, когда она к ней прикоснулась, и люди исцелялись, когда они доставали осколки ее свечи. [39] Более поздние рассказы об этом событии сообщают, что демон пытался потушить свечу, и что ангел защитил ее. По словам Слуховского, жители Парижа были знакомы с этой историей, потому что ангел, смотрящий через ее правое плечо, и демон, смотрящий через ее левое плечо, были представлены с ней в наиболее распространенных иконографических представлениях Женевьевы, в том числе в нескольких позднесредневековых и ранних современных рисунках, миниатюрах и гравюрах. Изображение также появилось в самых ранних сохранившихся статуях и миниатюрах, включая ее статую в Лувре , созданную в 13 веке, и миниатюру в ее аббатстве. [40]
В житии Женевьевы говорится, что когда женщина украла туфли Женевьевы, женщина ослепла, когда она пришла к ней домой; кто-то привел ее обратно к Женевьеве, которая исцелила ее после того, как она попросила прощения. [41] В ее житии также сообщается, что Женевьева смогла распознать, что молодая женщина лгала о своем целомудрии, и что «она вернула зрение, силу и жизнь разным людям». [42] Женевьева также исцелила девятилетнюю девочку, которая жила в Лионе , и исцелила возложением рук молодую девочку, которая не могла ходить в течение двух лет. [33] Женевьева воскресила четырехлетнего мальчика, сына женщины, которую она исцелила от одержимости демоном, который упал в колодец и утонул. Мальчика крестили на Пасху, и впоследствии его назвали Целломерусом, потому что он «вернул себе жизнь в келье [Женевьевы]». [43] Также во время Пасхи она исцелила слепую женщину молитвами и крестным знамением. Она исцелила мужчину из Мо , у которого была иссохшая рука и кисть; она молилась за него, коснулась его руки и суставов и перекрестила его; он выздоровел за 30 минут. Она освободила от демонической одержимости двенадцать человек, живших в Париже; она приказала им пойти в базилику Сен-Дени и исцелила их, перекрестив каждого из них. [43]
.jpg/1280px-Cathedrale_SG_Nanterre,_Sainte_Genevieve_benissant_et_protegeant_Paris_(fresque_Leon_Toublanc).jpg)
Женевьеве было поручено исцелить жену трибуна от паралича, что было сделано молитвой и крестным знамением. В Труа к ней приводили многих людей для исцеления, включая больного ребенка, который исцелился после того, как выпил благословленную ею воду, а также слепого мужчину, которого, как сообщает автор ее жития , наказали за работу в воскресенье. В ее житии также сообщается, что многие люди, включая страдающих от одержимости демонами, исцелились после того, как они разорвали части ее одежды. [44] Она исцелила городского чиновника, который был глух в течение четырех лет, прикоснувшись к его ушам и перекрестив их. Ее житие описывает чудеса, которые произошли в Орлеане благодаря ее заступничеству, включая воскрешение дочери матриарха семьи из мертвых и исцеление человека, который заболел, потому что отказался простить своего слугу. [45] Затем Женевьева посетила Тур, «преодолев множество опасностей на реке Лур »; [46] ее встретила там толпа людей, одержимых демонами, которых она исцелила молитвами и крестным знамением в базилике Святого Мартина. Некоторые жертвы сообщили, что пальцы Женевьевы «вспыхивали один за другим небесным огнем», когда она исцеляла их. [47] Она также исцелила трех женщин от одержимости демонами в частном порядке, в их домах и по просьбе их мужей. В житии Женевьевы сообщается, что в Туре «все почитали ее в ее приходах и уходах». [47] В ее житии также сообщается, что около дома Женевьевы она смогла обнаружить и удалить демона из отверстия сосуда с водой. [48]
Родители маленького мальчика привели к ней своего сына, которого она исцелила от слепоты, глухоты и паралича, перекрестив его и натерев маслом. Ее молитвы защитили урожай около Мо от вихря во время ливня; ни жнецы, ни урожай не были затронуты водой. В другой раз, во время путешествия на корабле по Сене, ее молитвы спасли корабль; ее житие связывает это с чудом Христа, усмиряющего шторм в Евангелиях. [32] Женевьева часто использовала масло для помазания и исцеления больных. Ее житие сообщает, что однажды она послала за сосудом с маслом, который, как предполагалось, был благословлен епископом, но после того, как она молилась в течение часа, сосуд чудесным образом наполнился маслом, и она смогла исцелить кого-то от одержимости демонами. [49]
К XIV веку Женевьева была признана покровительницей и защитницей Парижа, что Слуховский находит примечательным, поскольку она была женщиной. [4] [11] [6] Слуховский назвал культ Женевьевы, который просуществовал более 1000 лет, «историей успеха» [50] и сказал: «Это был процесс расширения покровительства — от монастыря к окрестностям, к городу, ко всему королевству. Однако на протяжении всего этого времени святой удавалось поддерживать свою тесную дружбу с жителями Парижа». [50] По словам Шуховского, «[Женевьева] стала любимицей как самых скромных жителей, так и семьи Бурбонов , и ее в равной степени почитали Эразм и революционные торговки рыбой». [6] Слуховский считает Женевьеву «культурным символом, который парижане разделяли, присваивали, обсуждали и использовали в соответствии с определенными общинными предположениями и традициями». [7]
Сложные образы и атрибуции Женевьевы создавались в течение более 700 лет в литургических сочинениях, в изданиях ее Vita , в иконографии и в текстовых метафорах, которые были мотивированы меняющимися социальными, политическими и религиозными условиями. Несмотря на большое разнообразие изменений на протяжении всей истории Парижа и несмотря на многочисленные выборы его жителей в отношении возможных заступников, Женевьева была выбрана в качестве святой покровительницы города. [51] По словам Слуховского, Женевьева успешно сохраняла свое место в том, что он называл «иерархией священного в Париже» [52] на протяжении всей истории города. Например, местоположение ее святыни оставалось неизменным, несмотря на изменения, которые происходили на протяжении всей истории города. Ее публичный культ связывал сегменты французского общества и городские и сельские части Франции, привлекая крестьян в город и мотивируя городских жителей молиться ей об успешном урожае и урожаях за пределами Парижа. [53] В Средние века ей были посвящены две церкви в Англии, где пять монастырей праздновали ее праздник, а ее культ распространился также на юго-запад Германии. [4]
Женевьеву публично призывали во время чрезвычайных ситуаций, связанных с нуждами и ожиданиями жителей Парижа, 153 раза между 885 и октябрем 1791 года. Они варьировались от спонтанных и менее ритуализированных призывов и шествий с ее мощами в Средние века до высоко ритуализированных, произнесенных перед ее открытым мощами в годы, предшествовавшие Французской революции . Причины призывов также менялись: от защиты от наводнений до молитв о военных победах, против различных метеорологических явлений и о бесперебойном снабжении Парижа продовольствием. [54] Более 70 чрезвычайных призывов Женевьевы были процессиями с ее мощами от ее святилища до собора Парижской Богоматери . [55] К XVIII веку публичные ритуалы призывания Женевьевы «были мотивированы не столько заботой о благополучии города в целом, сколько о благополучии королевской семьи». [54]
Мощи Женевьевы были задействованы в 120 публичных молитвах между 1500 и 1793 годами, причем более трети из них произошли в XVIII веке, что историк искусства Ханна Уильямс нашла удивительным, поскольку «суеверная духовность с чудотворными предметами и культами святых плохо сочетается с нашей идеей XVIII века как « века разума »». [56] Как утверждает Уильямс, мощи Женевьевы были «тесно связаны с историей города» и к ним обращались жители Парижа во времена кризиса, «их вера была вознаграждена долгой и впечатляющей историей чудес Святой Женевьевы». [57] В 2016 году Уильямс провел художественно-историческое исследование чудес Женевьевы, проследив четыре объекта — ее мощи, две картины и церковь Святой Женевьевы — через четыре события в истории Парижа, чтобы продемонстрировать, как их «использование, повторное использование, преобразования и присвоения показывают не религиозный упадок, а изменение религиозных практик и изменение отношений с религиозными идеями и институтами» [57] в Париже и по всей Франции. Уильямс также стремился продемонстрировать, используя объекты Женевьевы, неотделимость религии от парижской жизни XVIII века. [58]
Слуховский утверждает, что по мере того, как менялись времена в Париже, также менялся и способ, которым ее призывали. Поскольку городу угрожали новые бедствия и требовались новые заступничества перед ней, новые прочтения ее жития обеспечивали требуемые ассоциации, образы и метафоры. Как говорит Слуховский, «Женевьева была переделана, чтобы соответствовать новым ожиданиям». [59] Слуховский также утверждает, что Женевьева оставалась значимой для своих последователей, потому что «она была создана и переделана ими» [60] и потому что ее роли, которые менялись на протяжении веков, были разработаны с разными значениями, функциями и атрибутами. [60] Например, Слуховский сообщает, что французское правительство контролировало и использовало реликвии Женевьевы в религиозно-политических целях, призывая ее вмешательство в войны и осады на протяжении 14-го и 15-го веков. [61] Ее образ был изменен на военного защитника Франции и «воина на службе Парижа» [62], но указывается, что это изменение не заменило другие образы Женевьевы, а было «одним из расширений [ее] ролей» [63] .
Ученый Мария Уорнер утверждает, что Женевьева «выиграла от расширения таксономии женских типов» [64] , таких как Жанна д'Арк ; Слуховски добавляет, что это было частью нового образа женщины-воина, который связал ее с современными проблемами, популярность которых возросла в 16 веке, когда «Франция была занята военными делами». [64] Эта озабоченность включала в себя в 16 веке 17 публичных ритуалов «умоления Богу о победе католической церкви» над протестантизмом и успешные военные операции, связанные с этим. [65] Слуховски утверждает, что образ Женевьевы как воина и защитника возник в то же время, когда женщины, такие как Екатерина Медичи и Анна Австрийская, приобрели большую политическую власть во Франции. [66] Хотя Женевьеве приписывались мужские качества, которые обычно приписывались епископам и военачальникам, жители Парижа знали о том, что их святой покровительницей была женщина. Например, ее реликварий и мощи не могли покидать ее святилище, если их не сопровождал, не сопровождал и не защищал мужчина, Святой Марсель. Ее дела и чудеса, такие как снабжение продовольствием и благотворительность, были связаны с женскими занятиями, Анна Австрийская призывала Женевьеву для ее плодовитости, и большинство ее последователей были женщинами. [50]
Наиболее заметные художественные изображения Женевьевы, которые продолжили традиции позднего Средневековья, были созданы между XVII и XIX веками, включая фрески Пьера Пюви де Шаванна в Пантеоне . [4] [67] Несколько иконографических изображений, изображающих чудеса Женевьевы, основанные на воде, были созданы в Средние века, включая небольшой барельеф как часть ее изображения в портале собора Парижской Богоматери, на котором также был изображен колодец в Наварре, где Женевьева набрала воду, исцелившую ее мать. Статуя в аббатстве Святой Женевьевы в форме фонтана изображала ее держащей свечу с водой, текущей из кончика. Другая небольшая статуя, воздвигнутая внутри святилища аббатства, возле алтаря, изображала ее с эмблемой Парижа у ее ног и держащей ключ от небес и скипетр.
Женевьева изображена защищающей Париж от наводнения в парижском Часослове, опубликованном в конце 1400-х годов, а ее изображение в виде фонтана включено в псалтыри, также опубликованные в 1400-х годах. В начале 1400-х годов ее каноником была написана мистерия под названием « Чудеса Святой Женевьевы» ; в ней рассказывалось 14 эпизодов из ее жизни, включая ее защиту Парижа, и сравнивалась с Жанной д'Арк. [68] В 1512 году поэт Пьер Дюпон написал вотивную поэму в честь Женевьевы, которая была посвящена Филиппу Кузену, настоятелю аббатства Святой Женевьевы. Это было первое произведение, изображавшее Женевьеву как пастушку, как Жанну д'Арк, что, хотя и противоречило семейной истории Женевьевы и было исторически неточным, сразу же стало популярным в ее литературных и иконографических изображениях. Другие изображения, созданные в конце 1600-х годов, включают большую картину Женевьевы, на которой она изображена в окружении стада овец, и гравюру Леонарда Готье , которая включала традиционные средневековые ее изображения, а также более новый образ ее как пастушки и воительницы. К середине 1600-х годов образ Женевьевы как пастушки также появился в католической литургии. [69] В 1652 году Антуан Годо , поэт и епископ Венеции, опубликовал книгу гимнов, посвященную Женевьеве , в которой использовались водные образы, метафоры и ассоциации, связанные с Женевьевой. [70] В 1913 году писатель начала 20-го века Шарль Пеги написал серию стихотворений, ссылаясь на французскую святую 15-го века Жанну д'Арк как на реинкарнацию Женевьевы. [71] Французский скульптор Поль Ландовски создал статую Женевьевы в 1928 году в честь ее защиты Парижа во время Первой мировой войны на мосту Турнель . [67]
Многие из действий Женевьевы в Средние века были похожи на действия современных ей галло-римских епископов. [72] Например, автор ее жития сравнивает ее с Мартином Турским, который спас Вормс , и Эньяном Орлеанским , который организовал оборону Орлеана , также как и Женевьева, от гуннов. Ее также сравнивали со Львом I , который спас Рим от Аттилы в том же году, когда она отвлекла Аттилу от Парижа. Она также участвовала в укреплении власти Хлодвига и в разгроме арианства, и ее активная жизнь в Париже пришлась на то же время, когда влияние города росло. [10] [73] Как и другие святые женщины, она «должна была принять мужские черты, чтобы обрести влияние и разрешить противоречия между своим полом и своей известностью». [73] В своей биографии Германус советовал Женевьеве «действовать мужественно», и ее сравнивали с Юдифью и Эсфирью , библейскими персонажами, которые также пересекали гендерные границы. [73]
К восьмому веку рядом с Базиликой Святых Апостолов был построен приют для паломников; к девятому веку базилика стала известна как Аббатство Святой Женевьевы . Был сформирован небольшой канон и построено небольшое аббатство в честь Женевьевы в начале 800-х годов. [74] Община была вынуждена бежать во время осады Парижа в 845 году; они привезли с собой реликварий Женевьевы и спрятали их в Атисе , Дравейле и Маризи , хотя они были возвращены в Париж в 862 году. По словам Слуховского, чудеса происходили во всех трех местах и увеличили ее славу по всему Иль-де-Франсу. В 885 году жители Парижа призвали на заступничество Женевьеву и других святых, когда Париж был осажден норманнами ; ей приписывали успех города в их отражении. [75] Слуховский утверждает, что это «подтвердило ее роль как божественной заступницы». [75] Это был также первый раз, когда ее призывали для всего города, а не только для отдельных лиц, посетивших ее святилище, и установило традицию публичных призывов Женевьевы. [75] По словам Слуховского, конец 800-х годов и одиннадцатый век были временем восстановления после разрушения аббатства норманнами, но это было также время растущей популярности Женевьевы. В этот период в ее честь были написаны литургические тексты и гимны. [76]
Зимой 834 года сильные дожди затопили Париж; городской епископ призвал жителей поститься и совершать покаяние. Единственной сухой церковью, где можно было совершать молитвы, было аббатство Женевьевы, где единственным сухим местом был пол вокруг ее смертного одра, который хранился в аббатстве. Воды Сены немедленно отступили. Чудо сравнивали с разделением Моисеем Красного моря в Библии, а ее реликварий сравнивали с Ковчегом Завета , что, по словам Слуховского, подтверждало силу Женевьевы. [77] Слуховский утверждает, что связь Женевьевы с чудесами, изображениями и предметами, связанными с водой, была установлена после того, как призывы к ее вмешательству были успешными [78] и были «не самоочевидными, а скорее результатом кульминационного процесса успешных чудес ... и распространения роли святой ее хранителями». [59] Большинство источников, документирующих чудеса и вмешательства Женевьевы, связанные с водой, были составлены и составлены в ее аббатстве в период, когда водные катастрофы больше всего угрожали Парижу. [64] Историк Энн Ломбард-Журдан утверждает, что Женевьева была заменена и наделена атрибутами Левкотеи , греческой морской богини, чье имя может быть источником названия Парижа. [79]
В 997 году Роберт I Французский пожертвовал базилике новый алтарь, и реликварий Женевьевы был перенесен из склепа в новый алтарь. Роберт Пий стал покровителем базилики в обмен на их молитвы за него и за стабильность Франции, соглашение, которое было возобновлено при Генрихе I и Людовике VI . [76] Сначала члены аббатства Святой Женевьевы следовали правилу Хродеганга , которое подчеркивало жизнь в общине, хотя затворничество и бедность не были обязательными, а послушание правилу было слабым; например, ее светские каноники могли сохранять полученные ими средства. Община была реформирована папой Евгением II, начиная с 1147 года . [80]
Женевьеву называли одной из самых почитаемых святых начала одиннадцатого века. [76] Как утверждает Фармер, святыню Женевьевы «носили в процессии во времена бедствий» в Средние века, и граждане Парижа «много раз призывали ее во времена национальных кризисов». [4] В 1129 году во время эпидемии отравления спорыньей , которую Фармер назвал ее самым известным лекарством, [4] была остановлена после того, как мощи Женевьевы были перенесены в публичной процессии из ее реликвария в собор Парижской Богоматери. Епископ города призвал к процессии только после того, как все остальное было испробовано, включая молитвы Деве Марии . Престиж Женевьевы возрос, и третий праздник в ее честь был установлен на 26 ноября в специальной литургии, которую праздновала вся страна. Все, кроме трех больных, собравшихся в соборе, были исцелены. [9] [81] [82] По словам Слуховского, это был первый раз, когда состоялась процессия с реликварием Женевьевы. [83] К концу XV века и до 1993 года это событие ежегодно отмечалось в церквях Парижа. [9] По словам Слуховского, процессия была «чисто церковной» и служила для соединения аббатства Святой Женевьевы и Нотр-Дам. [84] В начале 1130-х годов распространился слух, что голова Женевьевы «больше не прикреплена к ее телу и больше не находится во владении ее аббатства», что угрожало как религиозному, так и светскому авторитету аббатства и базилики. После того, как 10 января по приказу Людовика VII была проведена экспертиза , слух был опровергнут, и дата была установлена как праздник Откровения реликвария Женевьевы. [85] В конце XII века базилика Женевьевы была перестроена датскими дворянами, чтобы компенсировать ее разрушение их предками. [76]
В декабре 1206 года Женевьева была призвана защитить город от наводнения; была организована еще одна процессия, и ее мощи, как и в 1129-1130 годах, были пронесены в Париж, а мощи из других церквей сопровождались ее мощами. Ее тело было перенесено из аббатства в Нотр-Дам , была отслужена месса, а затем ее вернули в аббатство. Сена отступила, и хотя мощи и участники процессии дважды пересекали Малый мост , а фундамент моста был ослаблен угрожающими водами наводнения, он не рухнул, пока реликварий не был возвращен, и никто не пострадал. [86] По словам Слуховского, ко второй половине 1200-х годов и продолжалось до начала 16 века, установилась традиция призывать Женевьеву для защиты Парижа от наводнений, часто как последнее средство, когда молитвы другим святым были неэффективны. [87]
Престиж Женевьевы, наряду с властью и процветанием ее общины, рос в Средние века. [88] Процессии проводились ежегодно в течение Высокого Средневековья , четыре раза в год: 3 января, в ее праздник; в третье воскресенье Великого поста ; в Вербное воскресенье ; и в канун Вознесения . Как и большинство процессий того времени, процессии начинались в Нотр-Дам и заканчивались в соответствующих религиозных местах, в данном случае, в аббатстве Святой Женевьевы. [89] Одна из ежегодных процессий, проводимых в честь Женевьевы, происходила в последний день Дней Рогации , важной трехдневной процессии во время сезона сбора урожая. Процессия заканчивалась в аббатстве Святой Женевьевы и связывала Женевьеву с Марселем Французским, другим святым, который спас Париж как от дракона, так и от сельскохозяйственной разрухи. Ее цель была как сельскохозяйственной, так и географической, благословляя урожай и городское пространство Парижа. [90] Процессия, которая произошла в день памяти Женевьевы, была зарезервирована только для клириков ее аббатства и Нотр-Дам, без участия мирян, в отличие от большинства процессий того времени. В 1447 году Гийом Шартье , епископ Парижа, объявил 3 января государственным праздником; позже это было одобрено парламентом Парижа , и Женевьеву почитали во всех церквях Парижа. [91]
Аббатство Женевьевы было укреплено и включено в новые городские стены в 1210 году, а новая приходская церковь, Сент-Этьен-дю-Мон , была построена поблизости. Арендная плата выплачивалась аббатству его прихожанами, что увеличило его мощь и финансовый успех. Новый реликварий был построен в церкви Этьена в начале 1230 года, и кости Женевьевы были перенесены туда в 1242 году, в годовщину ее первого перенесения во время первого нормандского нападения на Париж. [92] Женевьева была не единственной святой, которая жила в Париже и которую почитали с помощью ритуалов и процессий, но, как утверждает Слуховский, «с двенадцатого века она приобрела уникальное положение среди парижских святых». [93]
В 1303 году в церкви Святых Невинных в Париже было образовано самое раннее известное братство в честь Женевьевы . Другие братства, а также профессиональные и религиозные группы были основаны в Нантере в ранний современный период. В XVII веке в Сент-Этьен-дю-Мон существовало два братства ; второе включало как мужчин, так и женщин и насчитывало более 400 членов между 1605 и 1640 годами. Женевьеву также почитали в приходах по всей Франции. В 1412 году король Карл VI одобрил создание Братства Носителей Реликвария Святой Женевьевы, возможно, как способ укрепить свою поддержку в Париже, а в 1400-х годах был опубликован Церемониал Святой Женевьевы, один из старейших документов такого типа. Это был сборник описаний и инструкций всех литургических и полулитургических мероприятий, проводимых в аббатстве Святой Женевьевы. [94] [95]
В 1525 году братство мирян, основанное в аббатстве Святой Женевьевы в 1412 году, получило разрешение от аббата монастыря разделить со своими канониками возможность нести реликварий Женевьевы во время публичных процессий. В результате братство изменило свое название на Общество носильщиков реликвария Святой Женевьевы, и процессии стали его важнейшей задачей. К 1545 году каноники Женевьевы отказались от своих прав на ношение ее реликвария по неясным причинам, и только миряне из ее братств сделали это. [96] По словам Слуховского, который назвал это «мирской» ритуалом, изменение произошло в то же самое время, когда призывания Женевьевы стали основными гражданскими церемониями. [97] Также по словам Слуховского, который описывает правила и практику Общества носильщиков реликвария Святой Женевьевы вплоть до XVIII века, члены должны были финансово поддерживать его деятельность, включая выплаты аббатству за то, чтобы его священнослужители проводили для них мессы. [98] По состоянию на конец XX века Общество все еще существовало в Париже и продолжало переносить реликварий Женевьевы в ежегодной процессии, проводимой во время ее октавы . Процессии, проводимые пожилыми мужчинами-членами и которым помогали женщины-члены, происходили внутри церкви Сент-Этьен-дю-Мон, где находился небольшой реликварий, созданный в XIX веке после того, как больший был разрушен во время Французской революции, и который все еще существует. [99]
Начиная с 1535 года и до 1652 года, обращения к Женевьеве «всегда были крайне политизированы» [100] и включали попытки как навязать, так и противостоять королевской власти. 21 января 1535 года реликварий Женевьевы принял участие в «большой молебной процессии» [101] , чтобы призвать Бога против протестантов во Франции. Это была одна из самых больших и зрелищных религиозных процессий, которые происходили в Париже и были заказаны королем Франциском I. [ 102] По словам Слуховского, реликварий Женевьевы, Евхаристия и присутствие короля символизировали городскую, католическую и национальную идентичности французов, все из которых «объединились, чтобы устранить вред раздробленности и раздора, символизируемый протестантизмом». [103] Слуховский также утверждает, что процессия представила новые отношения между идентичностями и символами, как это было продемонстрировано в новом маршруте процессии, которая началась в Нотр-Дам, остановилась в королевской церкви Сен-Жермен-л'Оксеруа около Лувра и закончилась снова в Нотр-Дам. Это был первый раз, когда процессия прошла в коммерческой части Парижа, соединяя королевскую церковь, королевский дворец Лувр и Нотр-Дам; это был первый раз, когда реликварий Женевьевы пересек Сену на правый берег и сделал заявление о том, что единство города зависит от королевской власти. [104]
.jpg/1280px-Cathedrale_SG_Nanterre,_fresque_de_la_procession_des_ardents,_2_(Paul_Lemasson,_1927).jpg)
В 1535 году культ Женевьевы был связан с культом Тела Христова , который был включен в то, что Слуховский назвал «королевской религией раннего современного французского абсолютизма», потому что трон присвоил и изменил его, чтобы поддержать свою власть и силу во Франции. Слуховский продолжает: «Вынося реликварий святого покровителя по маршруту, который вел от королевского прихода к собору, и используя Святую Женевьеву для чествования ее начальников, новый баланс политических сил в городе вытекает не из покровительства Святой Женевьевы, а из полномочий Воинства и короля». [105] Летом 1549 года реликварий Женевьевы был вовлечен в королевскую молебную процессию, которая пересекла Сену до Сен-Поль-Сен-Луи , а затем до Нотр-Дам; она включала сожжение еретиков. В 1551, 1568 и 1582 годах ее реликварий двигался из Сент-Шапель в Нотр-Дам вместо ее аббатства, где он использовался во время королевских призывов против протестантов. [104] Как утверждает Слуховский, «перекройка католического пространства Парижа укрепила королевскую власть в городском пространстве, королевскую власть, которая требовала от города ясных демонстраций покорности и смирения, так же как она требовала и получала их от Святой Женевьевы». [104] Эти процессии нарушили традицию принесения реликвария и мощей Святого Марселя в аббатство Женевьевы перед тем, как нести их в Нотр-Дам; вместо этого требовалось, чтобы ее реликварий «смирился» [104], чтобы почтить Евхаристию и короля. Это был также первый раз, когда ее реликварий не был самой престижной частью публичного ритуала. [104]
В 1562 году были проведены две процессии, чтобы очистить Париж от ереси протестантизма. Первая процессия завершилась в аббатстве Святой Женевьевы, а во время второй реликварий Женевьевы несли 20 босых мирян с цветами на головах, и она была с энтузиазмом принята публикой. Слуховский считал процессии подтверждением Евхаристии и роли Женевьевы в том, как католические власти в Париже справлялись с разногласиями, вызванными французскими религиозными войнами , между католиками и протестантами -гугенотами . [106] В 1589 году были проведены процессии, и Женевьева была призвана в хорошо организованных ответах на конфликт между королем Генрихом III , домом Гизов и Католической лигой . Это был первый случай, когда общественность призвала Женевьеву против короля. [107] Как утверждает Слуховский, «Праздник Святой Женевьевы стал праздником ненависти и разделения, а не гармонии и мира». [108] Слуховский также утверждает, что впервые призывания Женевьевы изменились с демонстрации лояльности на публичные демонстрации мятежа и нелояльности королю. [109] В 1591 году королевская армия осадила Париж; нападение на армию, возглавляемую кавалером д'Омалем , было запланировано на день праздника Женевьевы. Молитвы были вознесены у ее святилища, когда произошло сражение, но нападение не удалось, и Д'Омал был убит. [110] Слуховский сообщил, что неудача уменьшила преданность города Женевьеве; он назвал их обвинения против нее «не беспочвенными». [111] Еще две молебные процессии прошли в 1594 году, но они также не увенчались успехом; Слуховский утверждает, что они продемонстрировали «неспособность властей контролировать общественный культ Святой Женевьевы» [112] .
В 1560-х и 1570-х годах и на протяжении всей второй половины XVI века Женевьеву призывали на помощь во время голода и нехватки продовольствия как в Париже, так и в его окрестностях. [113] Ее призывы против водных катастроф, которые влияли на урожайность страны, начали включать «всевозможные сельскохозяйственные и метеорологические чрезвычайные ситуации». [114] Как утверждал Слуховский, Женевьева «постепенно стала покровительницей пропитания, поставщиком зерна в город». [114] Начиная с конца XVI века большинство процессий с ее мощами происходили в весенние и ранние летние месяцы сбора урожая; в предыдущие века они происходили осенью и зимой, когда Сена, скорее всего, разливалась. [114] Ответом на все крупные климатические катастрофы XVII и XVIII веков были публичные призывы к вмешательству Женевьевы. [115] Слуховский назвал этот образ Женевьевы «заботливой покровительницей» и считал его феминизацией ее образа в то время, когда роли женщин менялись и становились все более ограниченными, и когда несколько каноников, включая послушников ордена кармелитов в Париже, признали ее своей святой покровительницей. [116] Связь Женевьевы с благотворительностью, заботой о бедных и продовольственной помощью, которая продолжала происходить в конце 1600-х годов, была основана на событиях во время ее жизни и также была выражена в процессиях ее реликвария и сообщениях о ее раздаче еды бедным в 1665 году. [117] Другие процессии включали одну в 1556 году в ответ на засуху по всей Франции, когда крестьяне организовали процессию к многочисленным святыням по всему Парижу, включая Женевьеву, когда к ним присоединились жители города «в спонтанных публичных призываниях покровительницы». [118]
В 1619 году Франсуа де Ларошфуко , кардинал и доверенное лицо Ришелье , был назначен настоятелем аббатства Святой Женевьевы, которое стало новой штаб-квартирой Конгрегации Франции и центром монашеской реформы; к 1650 году треть всех монашеских общин Франции были включены в конгрегацию. [119] В 1649 году, когда Париж снова был вовлечен в открытое восстание против короля, Женевьева явилась Анне Австрийской, матери короля Людовика XIV , в видении после того, как Анна призвала ее к миру и защите парижского народа, хотя многие только что восстали против нее. Видение дало иную интерпретацию чуда, которое произошло при жизни Женевьевы; другое изображение другого видения того же чуда было распространено с помощью печатного станка, [120] в первый раз оно было использовано для вербовки Женевьевы «в оппозиционную политическую пропаганду». [121] Оба видения использовали престиж Женевьевы, чтобы «выразить современные общественные мнения и настроения». [121] В 1652 году были созваны дополнительные мольбы и шествия в ответ на Фронду и вызванную ею нехватку продовольствия. [122] По словам Слуховского, традиционное почитание Женевьевы «уступило место манипуляции», и после 1652 года «все публичные призывы столкнулись с широким общественным цинизмом и скептицизмом». [123]
К XVII веку публичные призывания Женевьевы, хотя их литургии оставались прежними, изменились с церковных дел на светские публичные празднования. [84] Слуховский называет церковные шествия «обычными», а более поздние народные мольбы и шествия святой — «чрезвычайными». [124] Обычные шествия чтили Женевьеву, узаконивали ее «уникальное положение в иерархии священного в Париже», устанавливали маршрут между Нотр-Дамом и ее святилищем для процессий и укрепляли «взаимные отношения» между собором и святилищем. [124] Обычные шествия основывались на календаре и представляли собой марши из города к святилищу за пределами города, в то время как чрезвычайные шествия и призывания вызывались во время чрезвычайных ситуаций и проводились в Париже для города. Сначала чрезвычайные шествия были религиозными мероприятиями и контролировались духовенством, но к 1631 году светские власти Парижа заказали и спланировали их. [125] Как утверждает Слуховский, «религиозные и светские органы теперь разделяли ответственность за организацию призываний, определение их дат, мобилизацию города и охрану реликвариев». [126] Слуховский продолжает утверждать, что новые, необычные шествия и призывания были комбинацией месс и празднований городской гордости и были сосредоточены на процессиях к святилищу Женевьевы и от него. [126] Более поздние шествия, по словам Слуховского, превратились в городские передвижные праздники и подчеркивали растущую власть городской элиты и правительственных чиновников. Он утверждает: «Религиозная строгость, которая характеризовала призывания тринадцатого века и позднего средневекового Парижа с его акцентом на покаянии и сокрушении, была заменена противоречивыми выражениями мольбы и триумфализма». [127] Теологи и проповедники критиковали новые формы за то, что они стали зрелищами, призывали вернуться к старым моделям и предполагали, что Женевьева больше не будет отвечать на мольбы людей, потому что они больше не обращались к ней со своими просьбами искренне. [127]
В начале XVII века многие религиозные церемонии были секуляризованы, что потребовало переделки культа Женевьевы. Бурбоны присвоили и включили его в свои королевские обряды, положив конец традиционным формам ее почитания, создав новые и предоставив ей новую роль защитницы королевской семьи. [128] По словам Слуховского, эти изменения также «отдалили скромных парижских верующих от прямого общения со своей святой». [129] Однако, несмотря на это, Женевьева сохранила свою известность, и преданность ее последователей к ней не снизилась. В 1764 году, что Слуховский называет «самым значительным событием в истории королевского участия в культе Святой Женевьевы», [129] король Людовик XV начал строительство новой церкви, которая позже стала Пантеоном, в ее честь, положив конец более чем 200-летнему королевскому покровительству ей и финансовой поддержке ее аббатства и церквей.
Например, Анна Австрийская не только финансово поддерживала аббатство Святой Женевьевы, она также поддерживала небольшую церковь, посвященную Женевьеве в Нантере, куда Анна совершала ежегодные паломничества и основала там семинарию в 1642 году. В 1658 году Женевьеву призвали исцелить Анну; никакой процессии не было, но реликварий Женевьевы был вывезен, и Анна выздоровела от своей болезни. Однако два года спустя Анна снова заболела, и была проведена похожая церемония, но на этот раз она не сработала, и Анна умерла во время призывания. Реликварий Женевьевы вывозили еще 50 раз в течение следующих 100 лет, 33 раза ради здоровья членов французской королевской семьи. [130] По словам Слуховского, к XVII веку «пастушка из Нантера, которую парижане призывали тысячу лет как скромную соседку, стала ... королевской придворной ». [131] Церковь Святой Женевьевы начали перестраивать в 1746 году, поскольку она пришла в упадок; как утверждает Фармер, она «была секуляризована во время Революции и была названа Пантеоном, местом захоронения достойнейших людей Франции». [4]
Например, в 1694 году Париж находился в разгаре тяжелого экономического кризиса с неурожаем, плохой погодой, угрозой голода и продолжающейся войной, поэтому жители Парижа и Иль-де-Франс призвали Женевьеву на помощь. Спонтанные шествия и паломничества в аббатство Святой Женевьевы начались в начале мая, прежде чем официальное провозглашение позволило участвовать как священнослужителям, так и мирянам. Сначала в аббатстве проводились молебны, но этого было недостаточно для улучшения погоды, поэтому 27 мая была назначена публичная процессия. [132] По словам Слуховского, бедным, которые больше всего пострадали от нехватки продовольствия, было разрешено участвовать, чтобы служить «социальным и политическим целям». Слуховский утверждает: «Мобилизуя «заслуживающих бедных» для призывания святого, организаторы возложили на Бога и святого ответственность за нехватку продовольствия, тем самым не давая бедным возможности возлагать ответственность на сами власти». [133] Также по словам Слуховского, «шествие привело к ожидаемым результатам». [134] Дождь начался сразу после начала шествия, спасая урожай страны, и произошли другие чудеса, включая победу над Испанией, исцеления от паралича и снижение цен на пшеницу. Правительство Парижа заказало картину, посвященную этому событию, Николя де Ларжильеру . [134] По словам Слуховского, «Целый день общественной мобилизации заменил строгие утренние шествия позднего Средневековья». [124] Событие подверглось критике, несмотря на свою популярность, за то, что оно превратило шествия в светские мероприятия. [135]
В 1725 году Женевьева была призвана в разгар религиозного и политического конфликта, который, как утверждает Слуховский, «оказал влияние на способность мирян парижан поддерживать свои традиционные формы преданности». [136] Слуховский добавляет, что эмоции, вызванные королевским присвоением Женевьевы в 1720-х — 1750-х годах, были мотивированы глубокой привязанностью Парижа к католицизму. [137] В 1744 году король Людовик XV заболел в Лотарингии во время войны за австрийское наследство ; он призвал Женевьеву, исцелился и совершил паломничество к ее святыне. Аббат и каноники показали королю церковь, которая была в упадке, и король пообещал профинансировать ее реконструкцию, которая в общей сложности составила более 25 000 ливров . Строительство было завершено в 1764 году, когда Людовик XV заложил краеугольный камень церкви. Проект критиковали за то, что он был слишком дорогим и ненужным, а также за нецелевое использование средств, которые могли бы быть использованы на общественную помощь. [138] Слуховский назвал проект здания «началом одной из важнейших трансформаций культа со времени строительства первоначальной базилики в шестом веке». [131] Женевьева продолжала взывать к королевской семье на протяжении 1700-х годов, но граждане Парижа часто выступали против и высмеивали их. [139] Противодействие королевскому присвоению Женевьевы произошло в то же время, когда протестанты и парижская элита, включая Вольтера , начали критиковать католические практики, такие как культ святых. [140] Присвоение Женевьевы монархией не уменьшило преданность ей народа в это время, даже когда процессии прекратились, и к ней стали обращаться с мольбами за королевскую семью в конце 18 века. Она регулярно появлялась в популярной религиозной литературе того времени. К концу 18 века поклонение ей мирян больше не контролировалось муниципальными или королевскими властями. [141] Во время Французской революции ее использовали «против тех же самых учреждений, которые в предыдущие века были тесно связаны с [ее] культом». [142] В июле 1789 года церковь Святой Женевьевы использовалась для празднования Революции, хотя революционные власти в конечном итоге положили конец ее культу. [143] Рака и мощи Женевьевы были в основном уничтожены во время Французской революции, но, как утверждает Фармер, «это никоим образом не положило конец ее культу во Франции». [4]
В апреле 1791 года, после смерти Мирабо , раннего лидера Французской революции, французское правительство секуляризовало церковь Святой Женевьевы и превратило ее в национальный памятник и святыню в его честь. Это положило конец более чем 1000-летнему периоду, в течение которого здание служило центром культа Женевьевы, а также религиозных традиций, сосредоточенных на ее процессиях. Также в 1791 году прах Вольтера был перенесен в церковь, которая была переименована в Пантеон. [144] Несмотря на секуляризацию, которую подразумевал перенос, Вольтер был предан Женевьеве и гордился членством своего деда в Обществе носильщиков реликвария Святой Женевьевы. На смертном одре Вольтер возобновил свою преданность ей. [145] По словам Слуховского, здание «стало храмом новых божеств Просвещения» и «храмом гражданской свободы». [146] Он также назвал это «поворотным моментом в истории памятника»; в то же время, когда были перенесены останки Вольтера, останки Женевьевы были перенесены из церкви в другую часть аббатства. Год спустя, в 1792 году, после падения монархии, аббатство Святой Женевьевы было секуляризировано и конфисковано, и, несмотря на протесты сотен близлежащих жителей, ее останки были снова перенесены в Сент-Этьен-дю-Мон. [147] Слуховский сообщает, что жители Парижа выступили против секуляризации святыни Женевьевы. [148] В 1793 году, в начале Эпохи террора , ее реликварий был перенесен в Отель де Монне и разобран; собранные средства были переданы в государственную казну. По словам Слуховского, кости Женевьевы были преданы суду, признаны виновными в сотрудничестве с королевскими властями и приговорены к публичному сожжению на Гревской площади . Затем ее прах был брошен в Сену. [57] [149]
.jpg/1280px-Reliquary_at_Cathedral_Notre_Dame_de_Paris_(28238443921).jpg)
В 1803 году, после окончания Революции, культ Женевьевы был возрожден Наполеоном в Сент-Этьен-дю-Мон. Новые фрагменты ее мощей были привезены в Париж из других церквей, и был построен новый реликварий. В 1806 году Наполеон приказал вернуть Пантеону его первоначальное назначение. В 1822 году Людовик XVIII основал новую церковь Святой Женевьевы на территории Пантеона, и она была восстановлена в качестве святой покровительницы Парижа. В 1831 году. Часть каменной гробницы Женевьевы в настоящее время находится в большом гробу в церкви; меньший реликварий содержит кости одного пальца. Луи Филипп I восстановил здание как светский храм, а мощи Женевьевы были отправлены в Нотр-Дам, но Наполеон III восстановил его как церковь в 1851 году. [57] [150] Мощи Женевьевы, которые пережили Революцию и хранились в церквях за пределами Парижа, хранятся в реликварии в Сент-Этьен-дю-Мон, в ее часовне. [151]
По словам Слуховского, культ Женевьевы вновь обрел популярность, когда она представляла католическую оппозицию республиканству . Ее призывали спасти Францию во время Первой мировой войны , а процессия с ее мощами прошла, чтобы предотвратить немецкую оккупацию Франции во время Второй мировой войны . Также по словам Слуховского, хотя Женевьева остается святой покровительницей Парижа, ее культ так и не вернулся к своей дореволюционной популярности и объединяющему статусу. [152]
