Мормонские колонии в Мексике — это поселения, расположенные недалеко от гор Сьерра-Мадре на севере Мексики , которые были основаны членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) начиная с 1885 года. [1] : 86–99. Колонисты пришли. в Мексику из-за попыток федерального правительства ограничить и привлечь к ответственности за многоженство в Соединенных Штатах. [1] : 67–85 Многоженство , как члены церкви называли полигамные отношения, было важным принципом церкви, хотя оно никогда не практиковалось большинством членов. [2]
Города, составляющие колонии, располагались в мексиканских штатах Чиуауа и Сонора , и все они находились примерно в 200 милях (322 км) к югу от границы с США. К началу 20 века многие из этих поселений были относительно процветающими. Однако летом 1912 года колонии были массово эвакуированы из-за антиамериканских настроений во время Мексиканской революции . [1] : 215–490 Большинство колонистов уехали в Соединенные Штаты и так и не вернулись, хотя небольшая группа Святых последних дней в конечном итоге вернулась в дома и на фермы в колониях. Поскольку новые многоженства в Мексике были запрещены церковью после Второго манифеста 1904 года, как правило, те, кто вернулся в первоначальные колонии, не заключали новых многоженств и оставались членами Церкви СПД. [3] Многие из их потомков живут в Колонии Хуарес и Колонии Дублан , единственных двух поселениях первоначальных колоний, которые остаются активными. В 1999 году церковь построила храм в Колонии Хуарес, Чиуауа, Мексика, для служения прихожанам, все еще живущим в этом районе.
После выхода Второго Манифеста Церковь СПД начала отлучать от церкви членов, вступивших в новые полигамные браки. [2] Это привело к тому, что отлученные от церкви члены сформировали свои собственные церкви, и эти ответвленные группы (известные как мормоны-фундаменталисты ) не связаны с Церковью СПД. Некоторые из этих фундаменталистских групп позже основали новые колонии и поселения в районах вблизи первоначальных мексиканских и канадских колоний Святых последних дней. Одна группа фундаменталистов, семья ЛеБарон , основала Колонию ЛеБарон в штате Чиуауа к 1920-м годам. Многие потомки этих мормонов-фундаменталистов продолжают жить в новых поселениях, хотя не все продолжают практиковать многоженство. [4]
Еще в 1874 году Бригам Янг , президент Церкви СПД , призвал на миссию в Мексику. В 1875 году поселенцы отправились в путь с двойной целью: обратить в свою веру и найти перспективные места для поселений Святых последних дней. В следующем году миссионеры вернулись с положительными отчетами, а в октябре 1876 года была отправлена еще одна группа. В 1877 году Янг обсуждал идею колонизации некоторых частей северной Мексики, но это было сочтено неразумным из-за значительной опасности со стороны налетчиков апачей в этом районе. Янг умер позже в том же году, и руководство церковью перешло к Джону Тейлору как Президенту Кворума Двенадцати Апостолов . Джон Тейлор был рукоположен в сан Пророка в 1880 году.
Тейлор продолжил политику миссионерской работы Янга в Мексике, и в начале 1880-х годов несколько раз рассматривалась возможность колонизации без каких-либо усилий, чтобы начать этот процесс. Однако в 1882 году Конгресс США принял Закон Эдмундса . Это было частью продолжавшейся к тому времени 20-летней борьбы правительства США по ограничению практики многоженства СПД на территории Юты и в других местах американского Запада. Среди прочего, закон признавал практику многоженства уголовным преступлением и лишал полигамистов гражданских прав. В результате более тысячи мужчин и женщин – Святых последних дней – были оштрафованы и заключены в тюрьму. Некоторых отправили даже в Мичиган для выполнения своих условий.
В 1885 году президент Джон Тейлор купил 100 000 акров земли в Мексике. Этот закон позволил более чем 350 семьям Святых последних дней из Юты и Аризоны, практиковавшим многоженство, поселиться на земле в Мексике. Это была очень трудная задача, но она давала мужчинам возможность сохранить своих многочисленных жен, не подвергаясь штрафу и тюремному заключению. Эти люди основали свои собственные фермерские колонии и основали свои поселения в Чиуауа [5] и Соноре , где сосредоточили свои усилия на выращивании овец, крупного рогатого скота, пшеницы, пропашных культур и фруктовых садов. [6]
В сентябре 1890 года президент Церкви СПД издал Манифест , в котором рекомендовал положить конец новым многоженствам в Соединенных Штатах, хотя эту практику было разрешено продолжать в колониях Мексики и Канады. [2] [3] В 1904 году церковь издала Второй Манифест , после которого заключение новых многоженств было запрещено среди членов церкви во всем мире. Ни Манифест 1890 года, ни Второй манифест 1904 года не положили конец существовавшим многоженствам, и многие из этих семей продолжали сосуществовать (с благословения церкви) до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах. [2]
Антииностранные настроения, возникшие во время Мексиканской революции 1910 года, усложнили жизнь колонистов-Святых последних дней, создав множество угроз их жизни и собственности; колонисты вернулись в США. Из-за отсутствия американских лидеров СПД многие коренные мексиканцы, которые были обращены в свою веру во время революции, взяли на себя руководящие обязанности до тех пор, пока насилие не прекратилось примерно в 1920 году. [7] Когда было решено, что это безопасно, менее четверти предыдущего населения СПД переселился в Мексику; большинство беженцев вернулись в свои родные колонии в Юте и Аризоне. По возвращении в Мексику американские лидеры СПД обнаружили, что мормонская церковь все еще цела и действует в Мексике. Колонии Святых последних дней в Мексике не вернулись к прежнему успеху из-за плохих условий жизни и плохих сельскохозяйственных угодий. Остались только две колонии: Колония Дублан и Колония Хуарес . [8] [1]
Члены семьи Ромни имеют корни в этих колониях, в том числе Мэрион Дж. Ромни и Джордж У. Ромни , родившиеся там.
Многие поселения Святых последних дней в Соединенных Штатах расположены на территориях, которые когда-то принадлежали Мексике, но почти все они на момент поселения уже были частью Соединенных Штатов. Исключением является сам Солт-Лейк-Сити , который был заселен летом 1847 года на территории, которая в то время юридически была отдаленной частью мексиканской территории Альта -Калифорния . Однако продолжающиеся территориальные споры, возникшие во время американо-мексиканской войны, привели к тому, что этот район официально оказался под контролем США в 1848 году в рамках Мексиканской уступки .
После выхода Второго Манифеста Церковь СПД начала отлучать от церкви членов, вступивших в новые полигамные браки. [2] Это привело к тому, что отлученные от церкви члены сформировали свои собственные церкви, и эти ответвленные группы (известные как мормоны-фундаменталисты ) не связаны с Церковью СПД. Некоторые из этих фундаменталистских групп позже основали новые колонии и поселения в районах вблизи первоначальных мексиканских и канадских колоний Святых последних дней. Одна группа фундаменталистов, семья ЛеБарон , основала Колонию Ле Барон в штате Чиуауа к 1920-м годам. Многие потомки этих мормонов-фундаменталистов продолжают жить в новых поселениях, хотя не все продолжают практиковать многоженство. [9]
Хотя было много отлученных от церкви мормонов, которые бежали в Мексику за практику плюрализма , в Мексике также были группы, возглавляемые религиозными лидерами коренных народов, которые также были отлучены от церкви за практику плюрализма. Маргарито Баутиста - один из таких примеров, который был отлучен от церкви и основал свою собственную многоженскую коммуну в Озумбе под названием The Colonia Industrial Mexicana Nueva Jerusalen , в которой до сих пор насчитывается более тысячи членов. [10]
«Мормонские колонии в Мексике» — это также название книги Томаса Коттама Ромни, вышедшей в 1938 году. В книге подробно рассказывается история мормонов, которые нашли убежище в Мексике после бегства от властей США из-за многоженства . Книга издана издательством Университета Юты . [11]
Важным аспектом религии Святых последних дней является грамотность . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считала крайне важным, чтобы ее члены могли читать и понимать тексты, которым они следуют. До создания и развития системы государственного образования в Мексике Церковь Святых последних дней начала открывать школы в своих англо-американских колониях в Мексике, в то время как образовательные инициативы, возглавляемые коренными народами в Центральной Мексике, существовали до прямого вмешательства Церкви. Бернабе Парра из Сан-Маркоса, Идальго, основал первую школу для мексиканцев СПД в Центральной Мексике в 1944 году, которая в 1959 году выросла до 211 учеников. [12]
Бернабе Парра построил значительную общину мормонов в своем родном городе Сан-Маркос, расположенном в Идальго, Мексика . Бернабе Парра осознавал необходимость местного образования для семей в своем районе, поскольку немногие из них имели возможность отправить своих детей в школы в других существующих мормонских колониях, а многие были функционально неграмотными. Первая школа, основанная Паррой, была ограничена стенами его личного дома и в 1944 году в ней обучался класс из шести учеников. К декабрю 1944 года число учеников выросло до восемнадцати. Парра осознал необходимость в большем пространстве и обратился к Церкви Святых последних дней с просьбой включить их в школьную систему. Церковь отклонила эту просьбу, поэтому Парра купил участок земли и пожертвовал его для использования под официальное здание школы. В школе продолжали расти как ученики, так и учителя, до 1957 года, когда они официально переименовали школу в « Героев Чапультепека ». «Герои Чапультепека» станут школьной моделью, которой Церковь Святых последних дней будет следовать в своих новых образовательных инициативах в Мексике. [13]