Сектантство в Австралии — это историческое наследие восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, когда Австралия была сектантским обществом, разделенным на католиков — преимущественно, но не исключительно ирландского происхождения — с одной стороны, и протестантов британского происхождения — с другой. [1]
Чиновники на борту Первого флота , основавшие исправительную колонию Новый Южный Уэльс в 1788 году, принесли с собой антикатолицистские взгляды, что заложило основу для сектантских разногласий благодаря ирландцам и женщинам, которые также вошли в состав Первого флота. [2] Поселение постоянно находилось в состоянии повышенной готовности на случай восстаний, возглавляемых изгнанными ирландскими политическими заключенными. [3] [4] – в Ирландии были восстания в 1798 и 1803 годах , многие участники которых были вывезены в Австралию [5] – в контексте войны с республиканской Францией . [6] Никакие католические капелланы не допускались в колонию в течение первых тридцати лет ее существования, [1] за исключением короткого периода в 1803-1804 годах, когда надеялись, что священник окажет сдерживающее влияние. [7]
Давно укоренившаяся протестантская ненависть к ирландским католикам сочеталась с современными страхами перед профранцузской республиканской пятой колонной [8] и ирландскими каторжниками и поселенцами, большинство из которых до 1850-х годов говорили на ирландском языке как на языке своей общины [9] и представляли собой отдельный этнос. находиться под постоянным подозрением и как формальным, так и неформальным наблюдением. [9] По иронии судьбы, многие из ирландских осужденных-республиканцев , оказавшихся в плену после восстания 1798 года , на самом деле были протестантами. Тем не менее, зафиксировано, что заключенные, преимущественно католики, говорящие по-ирландски, часто подвергались физическому жестокому обращению со стороны властей [10] и иногда были убиты британскими заключенными за то, что они говорили по-ирландски, которые считали, что они тайно готовили против них заговор на языке, на котором говорили только они. [11]
Во второй половине девятнадцатого века непосредственная угроза захвата исправительной колонии ирландскими заключенными в значительной степени исчезла, хотя антиирландские и антикатолические подозрения не исчезли, особенно с учетом массовой ирландской миграции, произошедшей в результате Великой ирландской войны. Голод между 1845 и 1849 годами. Участие ирландцев и шотландцев в частоколе Эврика в 1854 году и транспортировка фенийцев (включая их последующее спасение ) в 1860-х годах означали лояльность и другие ценности протестантского господства (включая оранжизм [12] ), принесенные протестантскими ирландскими иммигрантами. воспринималось как находящееся под угрозой, что усугубляло сектантские разногласия. Лоялизм и антикатолицизм оставались выдающимися ценностями в колонии во второй половине девятнадцатого века, [12] [13], хотя некоторые католики в австралийских колониях достигли властных позиций, приняв открыто лояльные общественные позиции. [14]
Ирландские католики составляли большую долю населения в Австралии , чем в Ирландии [15] , и они пользовались якобы более равными игровыми возможностями, когда дело касалось общественных отношений и национального влияния. Это было особенно заметно в гражданском обществе, где все более городское ирландское католическое население играло непропорциональную роль в рабочем движении , включая основание Австралийской Лейбористской партии , и находилось в прямой политической оппозиции непропорциональной роли в бизнесе, которую играли англиканцы и пресвитериане. которые обычно были вовлечены в консервативную политику. [16] Сектантская антипатия между двумя блоками характеризовала австралийское общество и политику 1920-х и 1930-х годов [17] : протестанты использовали масонство для выражения солидарности, основанной на социальных и политических антикатолических взглядах. [18] [19] [20] Это превратилось в сильную и мифическую тенденцию, сохранявшуюся до 1950-х годов, когда большинство католиков голосовали за лейбористов, а большинство англиканцев, пресвитерианцев и методистов голосовали за своих консервативных оппонентов. [20]
К концу девятнадцатого века и в первой половине двадцатого века растущие волнения в Ирландии – например, Сухопутная война – постоянно подпитывали межрелигиозную напряженность между католиками ирландского националистического происхождения и протестантами юнионистского происхождения. [21] Этот разрыв стал резко и горько очевиден во время Первой мировой войны : англосаксонские протестанты были рефлексивно и с энтузиазмом поддерживали войну и воинскую повинность , что соответствовало установившейся культуре лоялизма; [21] И наоборот, ирландско-шотландские католики рефлексивно критиковали обоих. [22] [23] Когда австралийское правительство попыталось ввести воинскую повинность, оно потерпело поражение – дважды на референдуме [24] ) – что привело к расколу в АЛП. Выдающиеся ирландские католики, выступающие против войны и воинской повинности, такие как архиепископ Дэниел Манникс, были широко осуждены протестантами публично как предатели. [23] [21] Пасхальное восстание 1916 года в Ирландии усилило антиирландскую и антикатолическую атмосферу, хотя большинство видных католиков, включая архиепископа Манникса, осудили восстание.
Ирландская война за независимость еще больше обострила сектантскую напряженность в Австралии. [21] Англо-австралийские протестанты рассматривали Первую мировую войну как окончательный опыт лоялистов, в котором Австралия внесла значительный вклад в честь и престиж Британской империи и организовала митинги лоялистов, чтобы противостоять тем, кто призывал к самоуправлению в Ирландии ; [25] по тем же причинам они считали ирландско-австралийских католиков с ирландскими националистическими симпатиями предательскими [21] – несмотря на тот факт, что большое количество ирландско-австралийских католиков записались в армию, воевали в австралийской армии и служили в европейских и европейских войсках. Ближневосточные фронты . [21] Бывший военнослужащий англо-австралийского протестанта сформировал лоялистские военизированные организации [26] в рамках подготовки к финальной конфронтации с ирландско-австралийскими католиками в атмосфере суровой сектантской и этнической подозрительности. [21] [27] После англо-ирландского договора , раздела Ирландии и гражданской войны в Ирландии сектантство стало менее явным, но не исчезло: [28] Австралийские консерваторы – в первую очередь протестанты – все еще были сильно лояльны и антипатичны к существованию «нелояльное» Ирландское свободное государство . [22]
Когда Австралия вступила во Вторую мировую войну, не было повторения публичных антикатолических обвинений, которые были характерны для общества в 1914 году, даже когда в 1941 году японцы захватили Сингапур , в результате чего Австралия осталась практически незащищенной. [29] Большое количество католиков и протестантов объединились, чтобы сражаться с австралийскими формированиями во время войны. Точно так же, когда австралийские войска участвовали в Корейской войне и войне во Вьетнаме , сектантство не противопоставляло протестантов католикам в поддержке или противодействии любому конфликту. Коронация королевы Елизаветы в 1953 году и ее турне по Австралии в 1954 году не вызвали сектантских комментариев [30] ни с точки зрения призывов к «нелояльности» со стороны англо-австралийских протестантов к ирландско-австралийским католикам, ни с точки зрения призывов «заискивать» 'от обратного. Один комментатор считает, что антикатолическое сектантство в Австралии прекратилось в 1950-х годах, когда преимущественно протестантское консервативное правительство того времени согласилось предоставить государственную помощь католическим школам. [31]
Тем не менее, Австралия 1950-х годов по-прежнему оставалась Австралией, в которой понятия католицизма и протестантизма, лоялизма и нелоялизма имели повседневную значимость. Католики по-прежнему ассоциировались с ирландством, протестанты — с британством, [29] однако по мере того, как Австралия отделялась от Британии, разделение стало менее четким. Частично это стало возможным благодаря массовой миграции в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах большого количества небританских и неирландских иммигрантов, в первую очередь из Италии , Греции , Мальты и Восточной Европы. Старая вражда просто не имела смысла в этой новой космополитической демографической среде. [32]
Более того, вступление Британии в Общий рынок в 1973 году обесценило давнюю англо-австралийскую протестантскую ценность лоялизма. [32] Примерно в то же время республиканизм в Австралии , в значительной степени лишенный своих исторических инсинуаций, стал реальной возможностью после избрания – и последующего увольнения – лейбористского правительства Уитлэма , [29] [30] что привело к роспуску связи с Великобританией до сих пор характеризовали внешнюю политику Австралии. [33] Эти реформы продолжались в течение 1980-х годов и привели, в конечном итоге, к Закону об Австралии 1986 года, который лишил британский парламент права принимать законы для Австралии.
Хотя сектантство утихло по сравнению с колониальной эпохой, оно в значительной степени превратилось в дебаты о том, в какой степени независимая нация должна сохранять символические проявления своих исторических связей с Великобританией, хотя австралийское сектантство также привело к возрождению гибернофобских настроений . в 1970-х и 1980-х годах. Однако признание того, что сектантство как повседневное влияние осталось в прошлом, наиболее отчетливо проявилось в кампании республиканского референдума в 1999 году, когда ряд комментаторов предположили, что, вообще говоря, монархисты , скорее всего, будут протестантами британского происхождения и республиканцы с большей вероятностью были католиками ирландского происхождения [34] [35] и что сами республиканские дебаты рисковали возродить сектантскую вражду между двумя группами. [36]
В 2016 году, перед осуждением и, в конечном итоге, оправданием кардинала Пелла , писатель Фрэнк О'Ши заметил, что дебаты вокруг кардинала в Австралии часто были окрашены скрытым сектантством. [37]
В современной Австралии сектантство между католиками и протестантами сохранилось, но минимально и иногда вызывает комментарии, [38] хотя проблема время от времени возникает вновь – например, при обсуждении сексуального насилия, связанного с определенными конфессиями, или когда говорят, что политики следуют своим вера больше, чем общественный интерес при решении вопросов государственной политики. [39] [40]