Семантрон ( греч . σήμαντρον ) — ударный инструмент, используемый в восточных , православных и католических монастырях для созыва монахов на молитву или в начале процессии .
Он также известен как семандрон , семантериом (σημαντήριον), симантра (σήμαντρα), ксилон (ξύλον) и таланто (ταλαντο). На других языках его называют так: Румынский : toacă ; Русский : било , било ; Болгарский , македонский , сербский : клепало , клепало ; Арабский : ناقوس , накус ; По-армянски: կոչնակ, кочнак или гочнаг .
Инструмент выпускается в трех основных разновидностях: переносной, состоящий из длинной деревянной доски, которую исполнитель держит в нерабочей руке и по которой ударяет деревянной колотушкой в доминантной руке; более крупный, тяжелый, фиксированный деревянный блок, подвешенный на цепях, по которому ударяют одной или двумя колотушками; и фиксированный металлический вариант, часто имеющий форму подковы, по которому ударяют металлической колотушкой. [1]
Семантры обычно подвешиваются на цепях к колышку в проаулионе (притворе кафоликона) или, возможно, за дверью трапезной , или на дереве во дворе. [2]
В переносной деревянной форме, в центре длины инструмента, каждый край слегка выемчат, чтобы игрок мог держать его левой рукой, в то время как он или она держит небольшую деревянную (или иногда железную) колотушку в правой, которой он ударяет по ней в разных частях и под разными углами, извлекая громкие, несколько музыкальные звуки (κροῦσμα, krousma ). [2] Несмотря на простоту, инструмент, тем не менее, производит сильный резонанс и множество различных интонаций, в зависимости от толщины места удара и интенсивности применяемой силы, так что можно получить довольно тонкие результаты. [3]
Неподвижный деревянный семантрон изготавливается из длинного, хорошо обструганного куска древесины, обычно из сердцевины клена (но также и бука ), длиной от 12 футов (3,7 м) и более, размером 1+1 ⁄ 2 фута (46 см) в ширину и 9 дюймов (23 см) в толщину. [2]
Металлический семантрон, меньший по размеру, чем деревянные, обычно вешают у входа в католикон (главную церковь монастыря). [4] Металлическая разновидность изготавливается из железа или латуни (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / клепало, klepalo ); [5] образованный из слегка изогнутых металлических пластин, он издает звук, похожий на звук гонга . [ 2]
В традиционном монастырском ритуале перед каждой службой назначенный исполнитель берет деревянный семантрон и, стоя перед западным концом кафоликона, наносит по нему три сильных и отчетливых удара молотком. Затем он обходит церковь снаружи, поворачиваясь на четыре стороны света и играя на инструменте, нанося удары разной силы по разным частям дерева с неравными интервалами, всегда завершая «мелодию» тремя ударами, подобными тем, что были в начале. [6] Там, где есть металлический семантрон, принято ударять по нему после того, как сыгран деревянный. [7] В семантрон звонят каждую полночь для ночных служб ( полуночничества и утрени ); [6] это делает зажигатель свечей (κανδηλάπτης, kandilaptis ). [2]
Продолжая ежедневно использоваться в монастырях и иногда выступая на похоронах из-за своих глубоких нот, звучащих с большими интервалами, а также на других службах, семантры играли долгосрочную роль в истории православия. Их происхождение прослеживается по крайней мере до начала VI века, когда семантрон заменил трубу в качестве средства созыва в монастырях Палестины и Египта , включая монастырь Святой Екатерины на Синае ; ритмы, отбиваемые по дереву, вскоре были наделены слуховой памятью ритмичных взрывов более ранних труб, иконография трубного звука, которая в конечном итоге была перенесена на звон русских колоколов . [ 8]
Имея левантийское и египетское происхождение, его использование процветало в Греции и, в частности, на горе Афон, прежде чем распространиться среди восточно-православных регионов, которые сейчас являются Болгарией , Румынией , Молдовой , Сербией , Черногорией , Боснией и Герцеговиной и Северной Македонией . Он предшествует и заменяет колокола , которые, согласно одному из источников, впервые были завезены на Восток в 865 году венецианцами , которые подарили дюжину императору Михаилу III [6] , и использовались для призыва верующих к молитве.
Радость, проявленная в Константинополе по случаю перенесения мощей святого Анастасия , который был замучен в 628 году, была показана ударами в ксилу. В Житии святого Феодосия Архимандрита , написанном Иоанном Мосхом в 610 - х годах, можно прочитать о некоторых монахах -евтихианцах из партии Севера , которые, чтобы помешать Феодосию (ок. 423–529) во время его молитв, «били по дереву» в непривычный час. Святой Савва (439–532) вставал для своих молитв «до часа удара». [2]
Использовались большие и меньшие семантры, причем сначала звучала меньшая, затем большая, а затем железная. Теодор Вальсамон (XII век) в трактате на эту тему сравнивает звучание малой, большой и железной семантры с проповедью Закона и Евангелия и Последней Трубой . Он также говорит, что общины созывались тремя семантрами в монастырях и только одной большой в приходских церквях. [2] Более того, он подчеркивает сохранение семантрона на Востоке как символического проявления различия с латинским Западом (остается неясным, связаны ли некоторые изолированные практики на Западе, такие как баскская txalaparta , с литургией до раскола ); В Византии использование колоколов не набирало силу до Четвертого крестового похода (1202–1204 гг.) [9] , а к моменту падения Константинополя в 1453 году семантра все еще превосходила колокола по численности в соотношении пять к одному. [10]
Семантры, благодаря своему размеру и форме, представляли собой грозное оружие, и иногда использовались с фатальным эффектом в церковной драке. [2] [8] [11]
Одной из причин, по которой семантра продолжает использоваться, в частности, в Юго-Восточной Европе, является то, что звон колоколов был запрещен во времена Османской империи под исламским правлением, что вынуждало монастыри использовать вместо него семантрон; затем эта практика стала общепринятой. [11] [12]
В Болгарии после обретения независимости он в значительной степени вышел из употребления .
В России приемы игры на биле сохранились в звонарях , и его все еще можно было услышать в отдаленных сельских районах во время Революции . [ 3] Сегодня его использование ограничено Алтайским регионом и Сибирью , а также старообрядческими скитами , причем последние сохранили отчужденность по отношению к посторонним, которая была характерна для группы с тех пор, как она откололась от основной части Русской Православной Церкви ( см. Раскол ). [13] [14] Также может использоваться семантрон, поскольку монастырь не может позволить себе колокол. [14]
Сирийские православные относятся к семантрону с большим почтением, основываясь на древней традиции, что Ной изобрел его. Согласно истории, Бог сказал ему: «Сделай себе колокол из самшита , который не подвержен тлению, три локтя в длину и полтора в ширину, а также молоток из того же дерева. Ударь в этот инструмент три раза в день: один раз утром, чтобы призвать руки к ковчегу, один раз в полдень, чтобы позвать их на обед, и один раз вечером, чтобы пригласить их отдохнуть». Сирийцы бьют по своей семантре, когда литургия вот-вот начнется и когда настанет время созывать людей на общественную молитву. Их традиция также связывает звук дерева с деревом Эдемского сада , которое заставило Адама пасть, когда он сорвал его плод, и с прибитием к дереву креста Иисуса Христа , пришедшего искупить грех Адама . [15]
Среди современных классических композиторов, писавших для этого инструмента, можно назвать Янниса Ксенакиса , Джеймса Вуда [16] и Майкла Гордона [17] .
