Семь мудрецов или семь мудрецов — титул, присвоенный семи философам , государственным деятелям и законодателям VII–VI веков до нашей эры, которые были известны своей мудростью .
Обычно список семи мудрецов включает в себя:
Диоген Лаэртий , однако, отмечает, что среди его источников существовали большие разногласия по поводу того, какие фигуры следует причислить к семи. [2] Возможно, двумя наиболее распространенными заменами были обмен Периандра или Анахарсиса на Майсона. В первом списке из семи Диогена, который он представляет словами «Эти люди признаны мудрыми», вместо Майсона появляется Периандр ; [3] та же замена появляется в «Маске семи мудрецов » Авзония . [4] И Эфор [2] , и Плутарх (в его «Пире семи мудрецов ») заменили Анахарсисом Майсона. Диоген Лаэртий далее утверждает, что Дикеарх дал десять возможных имен, [2] Гиппобот предложил двенадцать имен, [5] и Гермипп перечислил семнадцать возможных мудрецов, из которых разные люди по-разному выбрали семь. [5] Лесли Курк утверждает, что « Эзоп был популярным претендентом на включение в группу»; Эпиграмма поэта Агафия VI века н.э. ( Пфальцская антология 16.332) относится к статуе Семи мудрецов, перед которыми стоит Эзоп. [6]
В « Протагоре » Платона Сократ говорит :
Есть некоторые, и в настоящее время, и в старину, которые признавали, что спартанство есть гораздо больше любовь к мудрости, чем любовь к физическим упражнениям, зная, что способность произносить такие [краткие и немногословные] замечания принадлежит прекрасно образованному человеку. Среди них были Фалес из Милета , и Питтак из Митилины , и Биас из Приены , и наш Солон , и Клеобул из Линда, и Мисон из Кена , а седьмым из них, как говорят, был Хилон из Спарты . Все они подражали, восхищались ими и были учениками спартанского образования, могли сказать, что их мудрость была именно такого рода, по кратким, но запоминающимся замечаниям, которые каждый из них произносил при встрече, а также по первым плодам своей мудрости Аполлону в его святилище в Дельфах , написав то, что у каждого на устах: « Познай себя и ничего лишнего» . Почему я это говорю? Потому что такова была манера философии у древних, своего рода лаконичная краткость. [7]
Раздел Протагора , в котором появляется этот отрывок, «искусно ироничен», поэтому неясно, какую из его частей можно воспринимать всерьез. [8]
Диоген Лаэртий пишет в своем отчете о жизни Пиррона , основателя пирронизма , что Семь мудрецов Греции считались предшественниками философского скептицизма Пиррона , потому что Дельфийские Максимы были скептическими. «Скептическими они называют и изречения семи мудрецов, например: «Соблюдай золотую середину» и «Залог — это проклятие под рукой», имея в виду, что всякий, кто твердо и доверчиво обещает свою клятву, навлекает на себя проклятие. его собственная голова». [9]
Самое старое [10] явное упоминание стандартного списка из семи мудрецов содержится в «Протагоре » Платона , цитированном выше.
Диоген Лаэртий сообщил, что задолго до Платона было семь человек, которые пользовались большим уважением за свою мудрость. По словам Деметрия Фалерея , именно во время архонтства Дамасия (582/81 г. до н. э.) эти семеро впервые стали известны как «мудрецы», причем Фалес был первым, кого так признали. [11]
Более поздняя традиция приписывала каждому мудрецу собственное содержательное высказывание, но как древние, так и современные ученые сомневались в законности таких приписываний. [12] Сборник из 147 максим, записанных в Дельфах, был сохранен ученым пятого века нашей эры Стобеем как «Изречения семи мудрецов», [13] но «фактическое авторство... максим, установленных на Дельфийских Храм, возможно, останется неопределенным. Скорее всего, это были популярные пословицы, которые позже стали приписывать конкретным мудрецам». [14]
Помимо содержательных высказываний, мудрецы, по-видимому, также славились практическими изобретениями; в «Государстве» Платона (600а) говорится , что «мудрому человеку» приписывается «множество изобретений и полезных устройств в ремеслах и науках», приводя в качестве примеров Фалеса и Анахарсиса Скифа .
Согласно ряду моралистических рассказов, существовал золотой треножник (или, в некоторых вариантах рассказа, чаша или чаша), который должен был быть вручен мудрейшим. Предположительно, он по очереди переходил от одного из семи мудрецов к другому, начиная с Фалеса, пока один из них (Фалес или Солон, в зависимости от истории) наконец не посвятил его Аполлону, который считался мудрейшим из всех. [15]
По словам Диогена, Дикеарх утверждал, что эти семеро «не были ни мудрецами, ни философами, а просто проницательными людьми, изучавшими законодательство». [16] И, по крайней мере, один современный учёный считает, что это утверждение верно: «За исключением Фалеса, ни один человек, чья жизнь описана в Книге I [Диогена] [т.е. ни одно из вышеперечисленных] не может претендовать на то, чтобы его называли философ». [17]
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 1:1. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.