stringtranslate.com

Народ сенуфо

Народ сенуфо , также известный как сиена , сенефо , сене , сенуфо и сиенамбеле , является западноафриканской этнолингвистической группой. Они состоят из различных подгрупп, живущих в регионе, охватывающем северный Кот-д'Ивуар , юго-восточное Мали и западную Буркина-Фасо . [1] [2] [3] Одна подгруппа, нафана , находится на северо-западе Ганы . [4]

Народ сенуфо в основном анимисты [3] , некоторые из них мусульмане. [5] Они известны в регионе своими ремеслами, многие из которых отражают их культурные темы и религиозные верования. [6]

Демография и языки

Примерное распространение народа сенуфо в Кот-д'Ивуаре, Мали, Буркина-Фасо и Гане

В 1980-х годах общая численность этнической группы сенуфо оценивалась где-то между 1,5 и 2,7 миллионами человек. [7] По оценкам 2013 года общая численность превышает 3 миллиона человек, большинство из них проживает в Кот-д'Ивуаре в таких местах, как Катиола , и около 0,8 миллиона человек на юго-востоке Мали. [2] [3] [5] Самая высокая плотность населения наблюдается на землях между реками Черная Вольта , Багое и Бани . [1]

Их родственная организация матрилинейная . Обычно народ сенуфо изучается в трех больших подгруппах, которые были относительно изолированы. [8] Северные сенуфо называются «супиде или кенедугу», они были найдены около Одиенне и помогли основать важное королевство в Западной Африке и бросили вызов мусульманским миссионерам и торговцам. Южные сенуфо являются самой большой группой, насчитывающей более 2 миллионов человек, которые позволили мусульманским торговцам селиться в их общинах в 18 веке, которые активно обращали в свою веру, и около 20% южных сенуфо являются мусульманами. Третья группа очень мала и изолирована как от северных, так и от южных сенуфо. [1] Некоторые социологи, такие как французский ученый Холас, упоминают пятнадцать идентифицируемых подгрупп народа сенуфо, с тридцатью диалектами и четырьмя кастами, разбросанными между ними. [4]

Термин сенуфо относится к языковой группе, включающей около тридцати родственных диалектов в пределах более крупной языковой семьи гур . [9] Он принадлежит к ветви гур нигеро-конголезской языковой семьи и состоит из четырех отдельных языков, а именно палака (также пишется кпалага ), джимини (также пишется даймини ) и сенари в Кот-д'Ивуаре и суппире (также пишется супйире) в Мали, а также караборо в Буркина-Фасо . [10] [11] [12] Внутри каждой группы многочисленные подразделения используют свои собственные названия для людей и языка; название сенуфо имеет внешнее происхождение. Палака отделилась от основной группы сенуфо задолго до 14 века н.э.; Примерно в это же время, с основанием города Конг как пункта торгового пути Бамбара, остальная часть населения начала мигрировать на юг, запад и север, что привело к нынешнему разделению. Численность говорящих на языке сенуфо людей составляет от 800 000 до одного миллиона человек, они живут в сельскохозяйственных общинах, в основном расположенных в Кот-д'Ивуаре , Западной Африке , Африке . [13]

Корого , древний город на севере Кот-д'Ивуара, датируемый 13-м веком, связан с народом сенуфо. Это разделение языков и субэтнических групп может быть связано с миграциями 14-го века с его основанием вместе с торговым путем Бамбара. [11]

История

Люди племени сенуфо традиционно жили в глиняных хижинах круглой формы, а сельское хозяйство исторически было их основным источником существования [14]

Народ сенуфо появился как группа где-то в 15 или 16 веке. [8] Они были значительной частью королевства Кенедугу 17-19 века (буквально «страна равнины») со столицей в Сикасо . Этот регион видел много войн, включая правление Даулы Ба Траоре, жестокого деспота, правившего между 1840 и 1877 годами. [2] [15] Исламизация народа сенуфо началась в этот исторический период королевства Кенедугу, но именно короли и вожди обратились в ислам, в то время как основная часть населения сенуфо отказалась. [2] Даула Ба Траоре попытался обратить свое королевство в ислам, уничтожив многие деревни в королевстве, такие как Гиембе и Ниэль в 1875 году, потому что они сопротивлялись его взглядам. [2] Правители династии Кенедугу также нападали на своих соседей, таких как народ зарма , а те, в свою очередь, много раз контратаковали в период с 1883 по 1898 год. [2]

Доколониальные войны и насилие привели к их миграции в Буркина-Фасо в регионы, которые стали городами, такими как Тьембара в департаменте Кьембара . [2] Королевство Кенедугу и династия Траоре были распущены в 1898 году с приходом французского колониального правления. [15]

Рабство

Народ сенуфо был как жертвами, так и виновниками рабства, поскольку они делали жертвами другие этнические группы, обращая их в рабство. [16] Они сами покупали и продавали рабов мусульманским торговцам, народу ашанти и народу бауле . Когда беженцы из других западноафриканских этнических групп спасались от войн, утверждает Пол Лавджой, некоторые из них перебрались на земли сенуфо, захватили их земли и поработили их. [16] [17]

Самый большой спрос на рабов изначально исходил с рынков Судана , и долгое время работорговля была одним из важных видов экономической деятельности в Сахеле и Западной Африке, утверждает Мартин Кляйн . Сикасо и Бобо-Диуласо были важными источниками захваченных рабов, которых затем отправляли в Тимбукту и Банамбу по пути на суданские и мавританские рынки рабов. [18]

Те, кто был порабощен в землях сенуфо, работали на земле, пасли стада и служили в доме. Их владелец и его иждивенцы также имели право вступать в половые отношения с домашними рабынями. Дети рабыни наследовали ее рабский статус. [19]

Конгская Империя

Общество и культура

Ремесла народа сенуфо [6]

Сенуфо — преимущественно земледельческий народ, выращивающий кукурузу, просо, ямс и арахис. Деревни сенуфо состоят из небольших домов из глинобитного кирпича. В дождливых южных общинах сенуфо распространены соломенные крыши, в то время как на сухом пустынном севере преобладают плоские крыши. Сенуфо — патриархальное общество расширенной семьи, где обычно устраиваются браки между кузенами и многоженство, однако наследование и собственность передаются по материнской линии . [8] [11]

Как земледельцы, они выращивают широкий спектр культур, включая хлопок и товарные культуры для международного рынка. Как музыканты, они известны во всем мире, играя на множестве инструментов: духовых ( аэрофоны ), струнных ( хордофоны ) и ударных (мембранофоны ) . Общины сенуфо используют кастовую систему, каждое подразделение известно как катиула. [20] В этой системе фермеры, известные как фо но, и ремесленники на противоположных концах спектра. Термин ремесленник охватывает различные индивидуальные касты в обществе сенуфо, включая кузнецов (куле), резчиков (кпеене), резчиков по меди (тйели), гончаров и кожевников, чья жизнь вращается вокруг ролей, обязанностей и структур, в которых обитает отдельный класс. [20] Обучение, чтобы стать ремесленником, занимает около семи или восьми лет; Начиная с ученичества, где ученики создают предметы, не связанные с религией Сенуфо, и заканчивая процессом посвящения, где они получают способность создавать ритуальные предметы. [21]

В региональном плане сенуфо известны как музыканты и превосходные резчики по дереву, маски и статуэтки. [11] Народ сенуфо специализировал свое искусство и ремесло по подгруппам, где искусство изучается внутри этой группы и передается из поколения в поколение. Кулубеле специализируются на резьбе по дереву, Фономбеле специализируются на кузнечном деле и плетении корзин, Кпеэмбеле специализируются на литье латуни, Джелебеле славятся кожевенным делом, Чедумбеле являются мастерами оружейного дела, а Нуму специализируются на кузнечном деле и ткачестве. [4] Помимо ремесленных подгрупп, у народа сенуфо есть охотники, музыканты, могильщики, прорицатели и целители, которых называют Феджембеле . [ 4] Среди этих различных подгрупп кожевники или Джелебеле являются теми, кто больше всего принял ислам, хотя те, кто обращается, сохраняют многие из своих анимистических практик. [4]

Традиционно народ сенуфо был социально стратифицированным обществом, похожим на многие западноафриканские этнические группы, имеющие касты . [22] [23] Эти эндогамные подразделения местные жители называют катиула , и один из слоев в этом подразделении включает рабов и потомков рабов. [8] По словам Долорес Рихтер, кастовые системы в Африке , обнаруженные среди народа сенуфо, характеризуются «иерархическим ранжированием, включающим презираемые низшие касты, профессиональную специфику, ритуальную взаимодополняемость, эндогамию, наследственное членство, жилищную изоляцию и политическое превосходство фермеров над ремесленными кастами». [4]

Люди сенуфо обычно попадают в четыре общества в своей культуре: поро, сандого, вамбеле или тьекпа. В то время как все общества играют определенную роль в управлении и образовании людей сенуфо, поро и сандого . [20] Духовность и гадание разделены между этими двумя гендерно-императивными обществами, при этом женщины попадают в общество сандо или сандого, а мужчины попадают в общество поро, за исключением мужчин, которые являются членами общества женщин из-за своей матери. [9] Эти два общества являются теми, которые создают большинство заказных произведений искусства сеунфо. [24]

Обычно деревни сенуфо независимы друг от друга, и у каждой есть мужское тайное общество, называемое Поро, с тщательно продуманными ритуалами инициации в участке леса, который они считают священным. [2] [4] Ритуалы инициации включают маски, статуэтки и ритуальные принадлежности, которые народ сенуфо вырезает и совершенствует. Секретность помогла народу сенуфо сохранить свою культуру во времена войн и политического давления. Сенуфо носят специально изготовленные латунные украшения , например, те, которые имитируют дикую природу. [6]

«Главная функция Поро — гарантировать хорошие отношения между живым миром и предками. Нерехао — прародительница, признанная истинным главой общества Поро. Гадание, которым управляет общество Сандого, также является важной частью религии Сенуфо. Хотя Сандого обычно считается женским обществом, мужчинам, призванным к этой профессии и наследующим по материнской линии, разрешено становиться прорицателями». [20]

Фигурка кариатиды, используемая во время похоронных церемоний общества тьекпа вместе с церемониальными барабанами.

Сандого — женщины-прорицательницы среди народа сенуфо. У них есть свои ритуалы и тайный орден. [25] [26] Кроме того, у народа сенуфо есть Вамбеле и Типка , которые занимаются колдовством и ритуалами. [8]

В культуре сенуфо женская форма превыше всех остальных с точки зрения красоты и эстетики, и фигуры кариатид рассматриваются с различными культурными коннотациями. [24] Это связано с поклонением духу, «Древней Матери», или духу, «матери», Малео, который почитается как руководящая сущность всеми посвященными и членами общества Поро. [24] [27] У богини Малео есть партнер, бог Колоколо, который рассматривается как идентифицирующее божество Сандого, который даровал людям брак и этот особый тип родословной, чтобы обеспечить общение человечества и духовного мира. [20] Фигуры кариатид рассматриваются как представления роли женщин как духовных посредников, и Сандого используют их в церемониях как символы этого двустороннего небесного дискурса. [24] Аналогично, в случае Поро, есть записи о фигурах кариатид, которые использовались в церемониях, где они выносились, чтобы отметить прогресс в цикле возраст-степень, [24] а также использовались для сбора средств посвященными общества. Фигуры телят использовались в похоронной церемонии tyekpa как танцевальная скульптура, удерживаемая на голове танцоров во время церемонии. [24]

Традиционная религия сенуфо — это разновидность анимизма . Эта вера сенуфо включает в себя духов предков и природы, с которыми можно связаться. Они верят в Высшее Существо, которое рассматривается в двойственном женско-мужском: Древняя Мать, Малео или Катиелео , и мужской Бог-Творец, Колотиоло или Кулотиоло . [8]

Влияние

Искусство народа сенуфо вдохновляло европейских художников двадцатого века, таких как Пабло Пикассо и Фернан Леже . [28] [29] [30] Кубизм и маски, встречающиеся в работах сенуфо, оказали значительное влияние на африканский период творчества Пабло Пикассо. [31]

Термин Сенуфо стал категорией для коллекционеров и ученых, символом художественных традиций Западной Африки, начиная с начала двадцатого века. Старинные образцы искусства Сенуфо находятся во многих ведущих музеях мира. [32]

Корнелиус Яо Азагло Аугуст, фотограф, с 1955 года создавал фотожурнал народа сенуфо. [33]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing Group. стр. 515. ISBN 978-0-313-27918-8.
  2. ^ abcdefgh Сирил К. Дадди (2016). Исторический словарь Кот-д'Ивуара (Берег Слоновой Кости). Rowman & Littlefield. С. 426–427. ISBN 978-0-8108-7389-6.
  3. ^ abc Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали. Пугало. стр. 266. ISBN 978-0-8108-6402-3.
  4. ^ abcdefg Рихтер, Долорес (1980). «Дальнейшие соображения о касте в Западной Африке: Сенуфо». Африка . 50 (1). Cambridge University Press: 37–54. doi :10.2307/1158641. JSTOR  1158641. S2CID  146454269.
  5. ^ ab Diagram Group (2013). Энциклопедия африканских народов. Routledge. стр. 184. ISBN 978-1-135-96334-7.
  6. ^ abc Авнер Шакаров; Любовь Сенаторова (2015). Традиционное африканское искусство: иллюстрированное исследование. Макфарланд. С. 41–45. ISBN 978-1-4766-2003-9.
  7. ↑ Гарбер (1987) оценивает общую численность сенуфос примерно в 1,5 миллиона; Ethnologue ( 15-е издание), основываясь на различных оценках численности населения, насчитывает 2,7 миллиона.
  8. ^ abcdef Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 253–254. ISBN 978-1-59884-363-7.
  9. ^ ab "Скульптура Сенуфо из Западной Африки: влиятельная выставка в Музее примитивного искусства, Нью-Йорк, 1963 Эссе - Хейлбруннская хронология истории искусств". Хейлбруннская хронология истории искусств Метрополитен-музея . Получено 29.02.2016 .
  10. ^ "Люди сенуфо". Encyclopaedia Britannica . Получено 2016-03-03 .
  11. ^ abcd Сенуфо, Encyclopaedia Britannica
  12. ^ Характеристики языков: сенуфо, себаара в Кот-д'Ивуаре, сенуфо, мамара в Мали, 15 подъязыков в пределах сенуфо
  13. ^ "Американская коллекция сестры Венди". www.pbs.org . Получено 29.02.2016 .
  14. ^ Патрисия Шихан; Жаклин Онг (2010). Кот-д'Ивуар. Маршалл Кавендиш. стр. 65–66. ISBN 978-0-7614-4854-9.
  15. ^ ab Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали. Пугало. стр. lxxviii, 266. ISBN 978-0-8108-6402-3.
  16. ^ ab Пол Э. Лавджой (2011). Трансформации в рабстве: история рабства в Африке. Cambridge University Press. стр. 170–171, 57–58. ISBN 978-1-139-50277-1.
  17. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 117–124. ISBN 978-0-521-59678-7.
  18. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 53–58. ISBN 978-0-521-59678-7.
  19. ^ Кэтрин Кокери-Видрович (2007). Гвин Кэмпбелл, Сюзанна Майерс и Джозеф Колдер Миллер (ред.). Женщины и рабство: Африка, мир Индийского океана и средневековая северная Атлантика. Ohio University Press. стр. 50. ISBN 978-0-8214-1723-2.
  20. ^ abcde "Senufo - Искусство и жизнь в Африке - Музей искусств Университета Айовы". africa.uima.uiowa.edu . Получено 29.02.2016 .
  21. ^ «Ресурсы творчества для учителей » Архив блога » Барабаны Африки». creative.denverartmuseum.org . Получено 29.02.2016 .
  22. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, эклавы, пайсаны. Париж: Картала. стр. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
  23. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491., Цитата: «[Касты] встречаются среди сонинке, различных групп населения, говорящих на языке манден, волоф, тукулор , сенуфо , минианка, догонов, сонгаев и большинства групп фулани, мавров и туарегов».
  24. ^ abcdef Глейз, Анита (1993). «Зов и ответ: барабан женской кариатиды сенуфо». Институт искусств Чикагского музея . 19 (2): 119–198. doi :10.2307/4108736. JSTOR  4108736.
  25. ^ Роберт Фаррис Томпсон (1974). Африканское искусство в движении: икона и действие. Издательство Калифорнийского университета. стр. 82. ISBN 978-0-520-03843-1.
  26. ^ Розалинд Хакетт; Роуленд Абиодун (1998). Искусство и религия в Африке. Bloomsbury Academic. С. 122–123. ISBN 978-0-8264-3655-9.
  27. ^ Изображение божества из коллекции Музея Кливленда теперь доступно онлайн
  28. ^ Питер Рид (2008). Пикассо и Аполлинер: Постоянство памяти. Издательство Калифорнийского университета. стр. 29. ISBN 978-0-520-24361-3.
  29. ^ Роберт Кит Сойер (2006). Объяснение креативности: наука о человеческих инновациях. Oxford University Press. С. 190–192. ISBN 978-0-19-516164-9.
  30. ^ Роберт Джон Голдуотер (1986). Примитивизм в современном искусстве. Издательство Гарвардского университета. С. 152–154. ISBN 978-0-674-70490-9.
  31. ^ Senufo. Африканское искусство, вдохновившее Пикассо, приезжает во Францию, RFI (2015); Senufo: Art and Identity in West Africa, Музей искусств Кливленда (2015), Цитата: «Некоторые из самых любимых художественных творений стран Африки к югу от Сахары, маски, фигуры и декоративно-прикладное искусство, обозначенные как Senufo, были предметом многочисленных исследований африканских, американских и европейских ученых с 1930-х годов. Интерес к скульптуре, обозначенной как Senufo, во многом стимулировался ее открытием художественным авангардом в начале двадцатого века. Пабло Пикассо и Фернан Леже были среди тех, кто нашел вдохновение в творчестве своих западноафриканских коллег».
  32. ^ Скульптура сенуфо из Западной Африки: влиятельная выставка в Музее примитивного искусства, Нью-Йорк, 1963, Сьюзен Элизабет Гальярди (2010), Кафедра истории искусств, Университет Эмори
  33. ^ Сирил К. Дадди (2016). Исторический словарь Кот-д'Ивуара (Берег Слоновой Кости). Rowman & Littlefield. стр. 95. ISBN 978-0-8108-7389-6.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «народ сенуфо» .