В египетских иероглифах серех — это прямоугольное ограждение, представляющее собой нишевый или закрытый фасад дворца, увенчанный (обычно) соколом Гора , что указывает на то, что заключенный текст — царское имя. Серех был самым ранним соглашением, используемым для выделения царского имени в древнеегипетской иконографии , предшествовавшим более позднему и более известному картушу на четыре династии и на пять-семьсот лет.
Серех был орнаментальной виньеткой, объединяющей вид фасада дворца и план (вид сверху) королевского двора. Термин серех происходит от египетского слова « фасад ». Различные серехи на разных типах объектов демонстрируют бесчисленные вариации фасадного декора по своей сложности и детализации. Кажется, что не существовало строгих художественных правил для дизайна самого сереха. [1] [2] [3]
Серех впервые появляется как декоративная миниатюра в поздней культуре Герзех , когда он использовался только как королевский герб. Начиная с периода Древнего царства , первые использования полного письменного слова появляются в старых папирусах. [1] [2] [3]
Серех обычно использовался как королевский герб, подчеркивая и почитая имя фараона . Его использование можно датировать еще со времен культуры Герцех ( ок. 3400 г. до н. э. ). Иероглифы, образующие имя царя, помещались внутри прямоугольного расширения на вершине сереха, которое представляло королевский двор. Кроме того, сокол бога Гора или в некоторых случаях животное Сета , возвышалось над серехом, показывая небесного покровителя названного царя. [1] [2] [3]
Если слово «серех» было написано полными буквами (как показано в информационном поле выше), иногда в сопровождении миниатюры сереха, его также можно было использовать в тексте. [1] [2] [3]
Одним из важнейших элементов королевской идентичности и демонстрации в Древнем Египте было имя царя, важное, поскольку фараоны были обеспокоены тем, чтобы будущие поколения знали об их правлении. [5] Впервые они были замечены у правителей еще во времена династии 0 и продолжали использоваться царями на протяжении всей истории Древнего Египта. [6] Например, серех Сенусерта I , который был царем во время Двенадцатой династии, был найден и теперь выставлен в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке . Также можно увидеть серехи царей из 30-й династии. [7] Серех представлял дворец царя, показанный в сочетании плана и фасада. Прямоугольное ограждение представляло план, в то время как узорчатая область представляла фасад. [8] Серех, вырезанный или нарисованный чернилами на сосуде, обозначал, что содержимое было продуктом и/или собственностью королевского двора. [9] Серех, содержащий имя царя, использовался на различных объектах и был основополагающим утверждением царской идеологии. [10] Имя царя было написано иероглифами, а сокол Гора, как отсылка к богу неба Гору , обычно увенчивал его. [5]
Имя Гора является первым из пяти царских титулов, которые использовались Пятой династией. Второй титул - (Он) Двух Дам, представляющий царя как проявление и находящегося под защитой богинь Нехбет из Элькаба и Иераконполиса в Верхнем Египте и Уаджет из Буто в Нижнем Египте. [11] Третий титул - Гор Золота, с соколом Гора над иероглифическим знаком золота . Четвертый титул часто переводится как «Он Осока и Пчела», с растением осока, символизирующим Верхний Египет, и пчелой, символизирующей Нижний Египет. [11] Он также известен как nswt-bìty , титул, который выражал множество двойственностей, над которыми царь осуществлял правление: Верхний и Нижний Египет, Черная Земля возделывания и Красная Земля пустыни, царства дня и ночи, а также естественное и сверхъестественное. [12] Пятый титул - Сын Ра. [11] Это имя претендует на прямое солнечное происхождение для царя как ребенка бога солнца. [13] Имя Гора обычно писалось в серехах Древнего Египта. Есть несколько случаев, когда имя Гора появляется без серехов, и только у Перибсена и Хасехемви есть серехи без имени Гора.
Имя царя было написано иероглифами, и сокол Гора, как отсылка к богу Гору, обычно увенчивал его. [5] В результате, имя царя в серехе стало известно египтологам как его «имя Гора». [8] Написание имени царя в серехе символизировало царя в его дворце как центре царской администрации и власти. Таким образом, серех в целом был символом царства. Присутствие сокола Гора показывало, что живой царь был проявлением бога. [8] Кроме того, имена Гора нескольких царей Первой династии выражали агрессивную власть Гора, возможно, отражая принудительную силу царства на этой ранней стадии египетской государственности. Примерами таких имен являются «Гор-воин» ( Хор-Аха ), «Гор-сильный» ( Джер ) и «поднимающий руки Гор» ( Каа ). Все эти имена раскрывают воинственную иконографию самых ранних королевских памятников периода формирования государства. Они подчеркивают власть, основанную на военной силе и силе жизни и смерти. [14] Однако акцент во Второй династии начал меняться, возможно, из-за периодов нестабильности, с которыми сталкивались цари, хотя точная причина до сих пор оспаривается. Это привело к небольшому изменению в структуре сереха, исключительно во время правления Перибсена и Хасехемуи. Поскольку это изменение произошло только во время этих двух правлений, оно рассматривается как исключение, поскольку последующие цари вернулись к предыдущей иконографии.
Самые ранние серехи были пустыми, потому что только символ передавал необходимое сообщение царской власти. Со временем царь начал писать эпитет внутри сереха. [15] В этих серехах доминировал символ Гора. Только во время Второй династии были замечены изменения в формулировке имени Гора на имя Сета, а затем на имя Гора и Сета. [14] Эти изменения произошли только во время Второй династии и рассматриваются как исключение из типичного использования имени Гора, о чем свидетельствует продолжающееся использование Гора в серехах египетских царей до и после Перибсена и Хасехемуи. [15] Было высказано много предположений относительно того, почему произошло это изменение, хотя точная причина до сих пор оспаривается.
По причинам, которые остаются неясными, Сетх достиг особой известности в конце Второй династии, временно заменив, а затем присоединившись к Гору в качестве бога на вершине царского сереха . [17] Когда имя Перибсена , который был предпоследним царем Второй династии, было написано в серехе, оно было увенчано не обычным иероглифом сокола Гора , а животным Сета , гончей или шакалоподобным существом с широким прямым хвостом. [18]
Таким образом, Перибсен визуально заявил, что он является земным воплощением Сета . [10] Важность Сета в правлении Перибсена также была отражена в запечатывании царя из Абидоса . Оно ссылалось на бога, названного «золотым» или, что более вероятно, «он из Нубта (Накада)», обычный эпитет Сета в исторические времена. Похоже, что Сет был принят Перибсеном в качестве своего личного божества. Это подчеркивается формулировкой надписи: «Он из Нубта передал Две Земли своему сыну, двойному царю Перибсену». [17] Одно из толкований этого драматического изменения в формате царского имени состоит в том, что оно представляло собой некое восстание, которое было подавлено или примирено последним царем династии, Хасехемуи , чье имя появилось в серехах, увенчанных как соколом Гора , так и животным Сета . [18] Первоначально известный как Хасехем , что означает «Тот, кто возникает в отношении Силы», его имя в конечном итоге стало известно как Хасехемви, что означает «Тот, кто возникает в отношении Двух Сил». «Две Силы» в его имени были интерпретированы некоторыми как сокол Гора и животное Сета . [19] Добавление к имени Хасехема является еще одним доказательством того, что он пытался объединить идеи как Гора, так и Сета .
Хотя обоснованность этого предложения спорна, эпитет Хасехемуи из оттисков печати поддерживает эту идею. Он интерпретируется как «Два Владыки пребывают в мире в нем», что можно рассматривать как разрешение им какого-то внутреннего конфликта, особенно если «Два Владыки» рассматриваются как относящиеся к Гору и Сету и их последователям соответственно. [18] Другие рассматривают это свидетельство как способ провозглашения национального возрождения при Хасехемуи, поскольку он смог воссоединить Верхний и Нижний Египет. Однако эта идея остается спекулятивной из-за отсутствия веских доказательств, подтверждающих эту идею. [20] Тем не менее, кажется вероятным, что международные отношения достигли нового уровня при Хасехемуи, поскольку оттиск печати его правления показал первое появление титула ìmì-r3 h3st , что означает «надзиратель за чужой землей(ями)». Это настоятельно предполагает навязывание египетской гегемонии на чужой территории. [21]
Изменение образа божества на серехе было значительным: хотя имя царя иногда появлялось в серехе без изображения божества выше, до сих пор не известно, чтобы какое-либо божество, кроме Гора, встречалось на серехе царя до правления Перибсена. [19] Однако, у серехов некоторых цариц были другие божества выше. И примером является [Нейтхотеп], чей серех имел эмблемы богини Нейт над собой. [22] Из-за доказательств того, что стелы Перибсена подвергались стиранию животных Сета , был сделан вывод, что какие бы причины у Перибсена ни были для замены его соколом, они не получили признания среди королевских поколений после Хасехемуи. [19]
