stringtranslate.com

Мажаби Сикх

Мажаби-сикхи (также известные как Мазбхаби, Мазбхи, Маджхабхи или Маджабхи) — община из Северной Индии , особенно из региона Пенджаб, которые исповедуют сикхизм . Мажаби являются частью более широкой категории сикхов, пришедших из индуистского рангрета. Слово Мажаби происходит от арабского термина мажаб ( Мажаб означает религиозная школа мысли)), и его можно перевести как верующий . Они живут в основном в индийском Пенджабе , Раджастане и Харьяне .

Происхождение

Когда Гуру Тех Бахадур , девятый сикхский гуру , был замучен Моголами в Дели, член общины Рангрета забрал его расчлененное тело у толпы мусульман и принес его своему сыну, Гуру Гобинд Сингху . Его звали Бхаи Джаита Джи. В знак признания их поступка он принял неприкасаемых в Хальсу (сикхскую веру), дав им имя Мажаби («верные»). [1]

Подразделения

В современной общине Мажаби одна группа называет себя Рангрета и претендует на более высокий статус на том основании, что одним из их предков был Бхаи Джайта Рангрета , который принес голову Тег Бахадура из Дели Гуру Гобинд Сингху в Анандпур Сахиб . В этом акте храбрости и самоотречения Гуру Гобинд Сингх произнес «Рангхрета Гуру ка бета», что означает, что Рангрета - сын Гуру. [2] [3]

Определение Мажаби сегодня несколько размыто из-за влияния валмикизма. Хотя сикхизм теоретически является эгалитарной религией, которая не принимает во внимание кастовые, гендерные и другие социальные различия, Фенек и Сингх отмечают, что «между тем, чему учат, и тем, что на самом деле применяется на практике, часто существует определенный уровень лицемерия». Мажаби подвергаются дискриминации со стороны сикхов, чье происхождение связано с высшими кастами, и многие чухры обратились к валмикизму, но их по-прежнему называют мазхаби. В то время как молодые Валмики , которые принимают Валмики как своего гуру, все чаще возражают против того, чтобы их называли сикхами, их старшие это меньше беспокоит. [4] [a] По крайней мере, одна из их организаций, Валмики-Мажаби Сикх Морча, смешивает эти термины. [6]

Мажаби, перешедшие из сикхизма в христианство под влиянием христианских миссионеров в последние годы британского владычества, иногда называют христианскими сикхами-мазаби. [7] Некоторые также исповедуют индуизм, но называют себя Мажаби, как и небольшое количество тех, кто следует принципам буддизма . [8]

Военная служба

До эпохи британского владычества

Мажаби были набраны в армию Ранджита Сингха, но как отдельные роты, прикрепленные к регулярным батальонам , а не как часть единых сил. Эта ситуация была ему навязана, потому что сикхи из высших каст отказывались от более тесных связей. Они служили пионерами , действуя в основном как трудовой отряд, работавший на строительстве дорог, мостов и каналов. Однако они не были простыми чернорабочими, поскольку ожидалось, что их пехотные навыки позволят им защитить себя в случае нападения. [1]

Британский Радж

Мажаби, которые, по словам историка Стивена Коэна, «имели сильные кастовые традиции насилия и агрессивности и были классифицированы британцами как преступная каста», [b] потеряли свою военную службу после поражения сикхов в Первой и Второй англо-сикхских войнах. Войны. Некоторые в конечном итоге нашли работу пионерами в армии Гулаба Сингха , махараджи Джамму и Кашмира . [10] В 1857 году британцы обратились к ним за помощью во время Индийского восстания , очевидно, чтобы противодействовать мятежным сипаям Бенгальской армии . [1] [11] Первый пионерский сикхский полк вскоре помог прорвать осаду Дели , второй полк был сформирован в 1858 году, а вскоре за ним последовал третий. [11] Эта военная работа способствовала постепенному улучшению их социального статуса, и в 1911 году их официальная классификация в Гуджранвале и Льялпуре была повышена британскими властями до «сельскохозяйственной касты». [1] Британская военная система классификации, которая оценивала новобранцев в соответствии с их кастой, продолжала утверждать, что мазхаби лучше всего подходят в качестве пионеров, в то время как, например, джат-сикхи должны быть пехотой. [12]

В 1898 году было подсчитано, что в армии насчитывалось 2452 мазхаби, а также 28 146 джат-сикхов и 9 000 других сикхов. [13] Во время Первой мировой войны однобатальонные полки сикхских пионеров Мажаби – 23-й , 32-й и 34-й пионерские полки – были расширены до трех батальонов каждый. Эти подразделения служили в Египте, Европе, Месопотамии и Палестине и показали себя хорошо. 1/34-му сикхскому пионеру было присвоено звание «Королевского». [14]

Сикхские пионерские полки, которые были практически единственным военным работодателем мазхаби, были расформированы в декабре 1932 года. Причина заключалась главным образом в развитии техники дорожного строительства и необходимости экономии. Большинство их новобранцев были освобождены из армии, которая была единственным средством, с помощью которого они могли продвинуться в обществе. [15] Взвод сикхов Мажаби действительно заменил раджпутов в качестве индийского взвода Уэлчского полка в 1933 году. [16]

Сикхи Мажаби вместе с Рамдасией были завербованы в Сикхский полк легкой пехоты (SLI) после его формирования в 1941 году. [17] [c] Несмотря на нежелание некоторых политиков, британцам пришлось отказаться от своего традиционного различия между военными и невоенные расы во время Второй мировой войны. Это было вызвано необходимостью в большем количестве рекрутов, чем могли предоставить те общины, на которые они обычно полагались, такие как джат-сикхи, догра и пенджабские мусульмане . Кроме того, недисциплинированность джат-сикхов, вызванная их опасениями по поводу послевоенного раздела Индии, была еще одной причиной предпочтения набора новых классов. В то время как набор из довоенных боевых классов все еще был преобладающим, набор из недавно признанных классов, таких как мазхаби и рамдасиа, стал значительным. Мажабитов даже завербовали в такие подразделения, как 13-й стрелковый погранвойск , которые раньше о них и не помышляли. [20]

После обретения Индией независимости

Сикхская легкая пехота марширует во время парада в честь Дня Республики в Нью-Дели, Индия.

Когда Индия стала независимой в 1947 году, Британская индийская армия стала Индийской армией. Он, как и его предшественник, во многом опирается на теорию воинственной расы, и поэтому в его рядах крайне непропорционально большое количество сикхов. [21] Мажаби-сикхи и Рамдасиа продолжили службу в СЛИ в новой армии. [17] SLI участвовала почти во всех конфликтах с участием Индии после 1947 года, включая войны с Пакистаном в 1947 , 1965 и 1971 годах , полицейскую операцию в Хайдарабаде в 1948 году и китайскую агрессию в 1962 году . Он также служил в Шри-Ланке , где 1-й, 7-й, 13-й и 14-й батальоны внесли свой вклад в поддержание мира. [22]

Солдаты-сикхи Мажаби имеют репутацию преданных и надежных. Во время операции «Голубая звезда» в 1984 году, когда индийская армия вошла в Золотой храм , солдаты Джат-сикхов подняли мятеж против своих офицеров в сикхском полке и полках Пенджаба. В мятеже приняли участие в общей сложности 2000 сикхских военнослужащих. В самом нашумевшем случае 1400 человек, в основном Джат-сикхи, дезертировали после убийства своего командира и вооружились. Значительное число из них также были новобранцами, которых легко подстрекали к мятежу, а некоторых под дулом пистолета заставляли принимать участие в мятеже. [23] [ для проверки нужна цитата ] Несмотря на это, офицеры индийской армии были правы, когда выразили журналистам уверенность в том, что сикхи-мазхаби из сикхской легкой пехоты не поднимут мятеж. [24]

В Пенджабе сикхские боевики активизировали нападения на правоохранительные органы, а также на гражданских лиц, включая группы меньшинств. В Пенджабе в настоящее время введено чрезвычайное положение , и генеральный директор полиции Канвар Пал Сингх Гилл в ответ повысил сикхов-мазхаби как «сотрудников полиции специального назначения». Эта тактика была разработана как для защиты общества, так и для того, чтобы лишить мазхабиев всякого стимула присоединяться к боевикам, хотя на самом деле мазхаби часто становились жертвами нападений со стороны этих людей. Их преданность правительству никогда не подвергалась сомнению. [25] В основном это безработные люди, им государство предоставило оружие и буквально дало лицензию на убийство. Гилл подвергся резкой критике [26] за жестокость и безжалостность своей тактики, но сикхские боевики были нейтрализованы. Сообщается, что большое количество этих сотрудников полиции специального назначения было использовано во время выборов в феврале 1992 года. Был объявлен открытый сезон борьбы с сикхскими террористами, и полиция смогла использовать любые средства, которые считала необходимыми для достижения победы. Главные лидеры сикхских боевиков подверглись нападению, и многие из них не выжили. [27]

Социальный статус

Дискриминация внутри сикхской общины

Большинство из них живут отдельными группами в деревнях. Когда XIX век подошел к концу, неприкасаемым, таким как мазхаби, по-прежнему было отказано в равном доступе к гурдваре (местам поклонения) со стороны их собратьев-сикхов, а также в первые годы 20-го века члены Арья Самадж , чтобы извлечь выгоду из их, поэтому они предприняли попытки обратить эти группы в индуизм. [28] Несмотря на эгалитарные принципы сикхизма, оно считало, что движение Сингх Сабха также рассматривало их как низших, [29] несмотря на то, что первоначально оно было основано в 1873 году частично с целью искоренения неприкасаемости. [30]

Британская система распределения земли в Пенджабе также работала против мазхабитов. Поскольку земля в новых колониях канала стала доступна для обработки, Радж выделил ее людям на основе масштаба существующих землевладений, а это означало, что доминирующие землевладельческие общины, такие как джаты, получили большую часть из 4 000 000 акров (1 600 000 га), которые стал доступен между 1885 и 1940 годами, при этом изгои были полностью исключены. [31] [д]

В ходе многочисленных обсуждений, конференций и предложений, предшествовавших независимости Индии, мазхаби стремились получить автономный регион в пределах разделенного Пенджаба , который они предлагали назвать «Мазбхистан». Это был один из многих случаев, отражающих отсутствие согласованности среди приверженцев сикхизма в то время. [32]

Многие Джат-сикхи продолжают смотреть на мазхаби свысока, [33] и другие далитские общины, такие как Рамдасия / Равидасия , также считают их имеющими более низкий статус . [30] [e] Внутреннее разделение между Джат Сикхом и Мажаби по-прежнему в целом соответствует экономическому различию между фермером и безземельным рабочим. [34] Именно владение землей, а не акцент варны на профессиональном статусе, определяет дискриминацию внутри сикхских общин Пенджаба, и Ронки Рам отмечает, что сама природа неприкасаемости в Пенджабе отличается от остальной части Индии, потому что она «более связана с ущербу, чем загрязнение». Многие мазхаби по-прежнему эксплуатируются на низкостатусных работах, их часто заставляют жить в менее привлекательных районах деревень, они не могут пользоваться гурдварами, которые часто посещают сикхи из высших каст, и вынуждены использовать специальные места для кремации. [30] [ф]

Политика

Результаты выборов в Комитет Широмани Гурдвара Прабандхак (SGPC) в декабре 1954 года отдали предпочтение пенджабскому суба , движению, в котором доминируют джат-сикхи. Акали Дал, религиозно-политическая партия, основанная в 1920 году и в которой доминируют Джат-сикхи, [30] получила все 111 мест, на которые она претендовала, а Хальса Дал — новая партия, созданная при поддержке правительства, — сумела получить только три из 132, на которые она претендовала. выдвинуть кандидата. В кампании приняли участие Арья Самадж и Джан Сангх , которые оба были против пенджабского суба и верили в доминирование индуистских высших каст, подчеркивая страх перед доминированием сикхов. Они поощряли индуистских пенджабцев лгать, заявляя, что хинди является их родным языком, хотя на самом деле это почти всегда был пенджабский язык . Эта попытка вызвать раскол по религиозному признаку имела молчаливую поддержку правительства, и ее влияние отдавалось эхом в течение многих лет. [35] В 2005 году 56 уволенных сотрудников SGPC отказались от сикхизма и заявили, что подвергаются дискриминации из-за того, что они являются мазхабитами. [36]

Согласно отчету, опубликованному в газете «Трибьюн» 16 марта 1966 года, представитель Федерации сикхов-мазхаби заявил, что «зарегистрированные касты сикхов были низведены до положения простых крепостных сикхскими землевладельцами, которые буквально раздавили бы сикхов-мазхаби, если бы пенджабцы Суба была сформирована». Федерация предложила поддержку Арье Самаджу и Джану Сангху в противостоянии пенджабской суба. [35]

Хотя сикхские лидеры признают вклад мазхаби и равидасиа в жизнь общества и пытались включить их в свои организации, не в последнюю очередь из-за численности их населения, обе группы по-прежнему чувствуют себя отчужденными из-за дискриминации со стороны сикхов из высших каст, особенно Джатс. Именно из-за этого они обратились к таким политическим партиям, как Партия Бахуджан Самадж, вместо того, чтобы поддерживать прежние связи с сикхской политикой через Широмани Акали Дал (SAD) и SGPC. [37]

Пожалуй, самым известным политиком из общины Мажаби является Бута Сингх , бывший министр внутренних дел и председатель Национальной комиссии по зарегистрированным кастам центрального правительства.

Современные преобразования

В 2014 году и САД, и Индийский национальный конгресс (ИНК) выразили свое несогласие с обращением христиан-мазаби в сикхскую веру на церемонии, организованной Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS). Паркаш Сингх Бадал , тогдашний главный министр Пенджаба и старейшина САД, сказал, что такие обращения «прискорбны и противоречат основным принципам сикхизма, поскольку сикхские гуру жертвовали своей жизнью, сопротивляясь обращению», в то время как Амариндер Сингх из ИНК рассматривал шаг хиндутвы . -centric RSS будет «принудительным преобразованием». В RSS заявили, что спонсируют переход не в индуизм, а в сикхизм, и что SGPC небрежно сдерживала волну бедных сикхских семей, переходящих в христианство. [7] Коллега RSS, Рам Гопал, утверждал, что 2470 человек уже обратились в христианство за год до того, как полемика была прокомментирована, и что SGPC первоначально поддержал эту идею. [38] Были также протесты со стороны христиан, которые утверждали, что обращение было попыткой RSS вбить клин между их религией и сикхизмом, где раньше существовали гармоничные отношения. [39]

Бронирование

Правительство Индии признает сикхов Мажаби зарегистрированной кастой в рамках своей официальной программы позитивных действий . [8]

Демография

Сообщалось, что от 30 000 до 40 000 сикхов-мазаби собрались в Говиндгаре в попытке добраться до Индии во время раздела Индии и Пакистана в 1947 году. Это был один из многих примеров массовой миграции, которая происходила через границу в обоих направлениях как общины. оказались в центре насилия, вызванного религиозными различиями. [40]

По состоянию на 2011 год в индийском штате Пенджаб проживал 2 633 921 мазхаби, из которых 2 562 761 объявили себя сикхами, 71 000 — индуистами и 160 — буддистами. Общая численность зарегистрированных каст в штате составляла 8 860 179 человек. [8] В то время в Раджастане проживало 158 698 мазхабитов, в том числе 11 582 индуиста, 147 108 сикхов и 8 буддистов. [41] 141 681 человек проживал в Харьяне (11 485 индуистов, 130 162 сикхов и 34 буддиста), [42] 460 проживали в Химачал-Прадеше, [43] 3 166 в Чандигархе, [44] 2 829 в Дели NCT, [45] 6 038 в Уттаракханде, [ 46] и 14 192 человека в Уттар-Прадеше. [47]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ↑ Неопределенность отношений Мажаби-Валмики была проиллюстрирована решениями трибуналов в 1953 и 1955 годах, когда кандидат на выборах по-разному объявлял себя индуистом -хариджаном , сикхом-маджаби, индуистом-валмики и индуистом-валмики. Первое решение определило, что он был индуистом Валмики, а последующее решило, что он был сикхом Мажаби. [5]
  2. ↑ Х. Бреретон, суперинтендант по расследованию бандитов , сказал в 1852 году, что большинство бандитов в Пенджабе были мажаби. [9]
  3. ↑ Сикхская легкая пехота всегда была «одноклассовым» полком, если говорить на языке, заимствованном из эпохи британского владычества. Это означает, что он набирает сотрудников только из одной демографической группы, которая в данном случае означает сикхов Мажаби и Рамдасия. [18] Действительно, первоначально СЛИ называлась Сикхский полк Мажаби и Рамдасия. [19]
  4. ↑ До 1952 года далитам по закону было запрещено покупать землю в Пенджабе. [30]
  5. ↑ И Рамдасия, и Равидассия — новообращенные из касты Чамар . [30]
  6. ^ По состоянию на 2003 год около 10 000 из 12 780 деревень в индийском Пенджабе имели отдельные гурдвары для далитов-сикхов. [30]

Цитаты

  1. ^ abcd Йонг, Тан Тай (2005). Гарнизонный штат: Вооруженные силы, правительство и общество в колониальном Пенджабе, 1849–1947 гг. МУДРЕЦ. п. 73. ИСБН 978-8-13210-347-9.
  2. ^ Маклеод, WH (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 171. ИСБН 978-0-81086-344-6.
  3. ^ Коул, В. Оуэн (2004). Понимание сикхизма. Данидин Академик Пресс. п. 153. Архивировано из оригинала 6 сентября 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.
  4. ^ Фенек, Луи Э.; Сингх, Пашаура, ред. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. п. 356. ИСБН 978-0-19100-412-4.
  5. ^ Галантер, Марк (1984). Конкурирующие равенства: закон и отсталые классы в Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 307. Архивировано из оригинала 13 октября 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.
  6. ^ «12 членов сикхов Морча Вакмики-Мажаби ранены в результате действий полиции» . Индостан Таймс . 31 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.,
  7. ^ ab «Несмотря на позицию Акали, RSS намерен вернуть 30 христиан-мазхаби обратно в сикхскую общину». Индостан Таймс . 3 декабря 2014 года. Архивировано из оригинала 13 октября 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.
  8. ^ abc «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / Юты) - Пенджаб» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 27 июня 2021 г.
  9. ↑ Сингх, Бириндер Пал (20–26 декабря 2008 г.). «Бывшие преступные племена Пенджаба». Экономический и политический еженедельник . 43 (51): 58–65. JSTOR  40278313.
  10. ^ Коэн, Стивен (2013). «Неприкасаемый солдат». В Карстене, Питер (ред.). Вербовка, призыв и вербовка: две стороны набора вооруженных сил . Рутледж. п. 161. ИСБН 978-1-13566-150-2.
  11. ^ Аб Коэн, Стивен (2013). «Неприкасаемый солдат». В Карстене, Питер (ред.). Вербовка, призыв и вербовка: две стороны набора вооруженных сил . Рутледж. п. 162. ИСБН 978-1-13566-150-2.
  12. ^ Марстон, Дэниел (2003). Феникс из пепла: Индийская армия в кампании в Бирме. Издательская группа Гринвуд. п. 13. ISBN 978-0-27598-003-0.
  13. ^ Меткалф, Томас Р. (2008). Имперские связи: Индия на арене Индийского океана, 1860–1920 гг. Издательство Калифорнийского университета. п. 126. ИСБН 978-0-52025-805-1.
  14. ^ «История знаменитой и грозной сикхской легкой пехоты». Сикхский полковой центр легкой пехоты. Архивировано из оригинала 15 апреля 2009 года.
  15. ^ Хукуэй, Джон Дагдалл (2012) [1999]. M&R: Полковая история легкой пехоты сикхов 1941–1947 (2-е изд.). стр. 15–17.
  16. ^ Ломакс, Сирил Эрнест Нэпьер ; Де Курси, Джон (1952). История Велчского полка, 1919–1951 гг . Западная почта и эхо. п. 29.
  17. ^ Аб Уилкинсон, Стивен И. (2015). Армия и нация: военные и индийская демократия с момента обретения независимости. Издательство Гарвардского университета. п. 11. ISBN 978-0-67472-880-6.
  18. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2015). Армия и нация: военные и индийская демократия с момента обретения независимости. Издательство Гарвардского университета. стр. 39–41. ISBN 978-0-67472-880-6.
  19. ^ Коэн, Стивен (2013). «Неприкасаемый солдат». В Карстене, Питер (ред.). Вербовка, призыв и вербовка: две стороны набора вооруженных сил . Рутледж. п. 170. ИСБН 978-1-13566-150-2.
  20. ^ Марстон, Дэниел (2003). Феникс из пепла: Индийская армия в кампании в Бирме. Издательская группа Гринвуд. стр. 218–220, 236. ISBN. 978-0-27598-003-0.
  21. ^ Рой, Кошик (2015). «Индийское общество и солдат». В Пант, Харш В. (ред.). Справочник по оборонной политике Индии: темы, структуры и доктрины. Рутледж. стр. 66–67. ISBN 978-1-31738-009-2.
  22. ^ «История сикхской легкой пехоты». Сикхский обзор. Архивировано из оригинала 31 мая 2002 года.
  23. ^ Ахуджа, Амит (2013). "Индия". В Хасснер, Рон Э. (ред.). Религия в армии мира . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ИСБН 978-1-10751-255-9.
  24. ^ Уилкинсон, Стивен И. (2015). Армия и нация: военные и индийская демократия с момента обретения независимости. Издательство Гарвардского университета. п. 221. ИСБН 978-0-67472-880-6.
  25. ^ Телфорд, Хэмиш (август 2001 г.). «Борьба с повстанцами в Индии: наблюдения из Пенджаба и Кашмира». Журнал конфликтологических исследований . Проверено 17 июня 2016 г.
  26. ^ «Начальник полиции КПС Гилл меняет ситуацию в Пенджабе противоречивыми и безжалостными методами» . Индия сегодня . 15 апреля 1993 года . Проверено 17 июня 2016 г.
  27. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Обзор прав человека в Пенджабе». УВКБ ООН . Проверено 17 июня 2016 г.
  28. ^ Фокс, Ричард Гэбриэл (1985). Львы Пенджаба: создание культуры. Издательство Калифорнийского университета. стр. 111, 173. ISBN. 978-0-52005-491-2.
  29. ^ Фазал, Танвир (2014). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительные перспективы мусульманской и сикхской идентичности (пересмотренная редакция). Рутледж. п. 108. ИСБН 978-1-31775-179-3.
  30. ^ abcdefg Рам, Ронки (ноябрь – декабрь 2004 г.). «Неприкасаемость в Индии с отличием: Ад Дхарм, утверждение далитов и кастовые конфликты в Пенджабе». Азиатский опрос . 44 (6): 895–912. дои : 10.1525/as.2004.44.6.895. JSTOR  10.1525/as.2004.44.6.895.
  31. ^ Фазал, Танвир (2014). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительные перспективы мусульманской и сикхской идентичности (пересмотренная редакция). Рутледж. п. 147. ИСБН 978-1-31775-179-3.
  32. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года. Рутледж. п. 436. ИСБН 978-1-13459-938-7.
  33. ↑ Ахмед, Иштиак (7 сентября 2004 г.). «400 лет Гуру Грантха Сахиба». Ежедневные Таймс . К сожалению, сикхизму не удалось искоренить кастовые предрассудки. Большинство Джат-сикхов смотрят свысока на низшие касты и бывших неприкасаемых, известных как Мажаби-сикхи. Тем не менее, эгалитарное послание сикхизма неоспоримо.
  34. ^ Талбот, Ян А. (1991). «Политика и религия в современной Индии». В Мойзер, Джордж (ред.). Политика и религия в современном мире. Рутледж. п. 139. Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.
  35. ^ Аб Креншоу, Марта, изд. (1995). «Терроризм в Индии: идентичность, культура и территориальные претензии». Терроризм в контексте . Пенн Стейт Пресс. п. 377. ИСБН 978-0-271-01015-1.
  36. ↑ Рамбани, Вишал (17 апреля 2005 г.). «56 уволенных сотрудников SGPC отказались от сикхской религии». «Хиндустан Таймс» . Проверено 12 марта 2009 г.
  37. ^ Сингх, Джогиндер (2014). «Сикхи в независимой Индии». В Фенеке, Луи Э.; Сингх, Пашаура (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 84–85. ISBN 978-0-19100-412-4.
  38. ^ «Изначально SGPC поддерживала программу Гар Вапси: Рам Гопал» . Индостан Таймс . 2 января 2015 г. Архивировано из оригинала 23 августа 2017 г. Проверено 20 декабря 2017 г.
  39. ^ «Христианский протест, программа Ламбаст Гар Вапси RSS» . Индостан Таймс . 4 января 2015 года. Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 20 декабря 2017 г.
  40. ^ Каур, Равиндер (3–9 июня 2006 г.). «Последнее путешествие: изучение социального класса в миграции разделов 1947 года». Экономический и политический еженедельник . 41 (22): 2221–2228. JSTOR  4418295.
  41. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / Юты) - Раджастхан» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  42. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / Юты) - Харьяна» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  43. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / UT) - Химачал-Прадеш» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  44. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным сообществам (штаты / Юты) - Чандигарх» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  45. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным сообществам (штаты / Юты) - NCT Дели» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  46. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / Юты) - Уттаракханд» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.
  47. ^ «SC-14 Зарегистрированное кастовое население по религиозным общинам (штаты / UT) - Уттар-Прадеш» (XLS) . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 18 июня 2016 г.