В синосфере ци ( / ˈ tʃ iː / CHEE ) [примечание 1] традиционно считается жизненной силой , составляющей все живые существа . Буквально означая «пар», «воздух» или «дыхание», [2] слово ци многозначно , часто переводится как «жизненная энергия», «жизненная сила», «материальная энергия» или просто «энергия». [3] Ци также является концепцией в традиционной китайской медицине и китайских боевых искусствах . Попытка культивировать и сбалансировать ци называется цигун .
Верующие в ци описывают ее как жизненную силу, при этом для хорошего здоровья человека необходимо, чтобы ее поток не был затруднен. Ци — это псевдонаучная концепция, [4] [ неудачная проверка ] [5] и не соответствует концепции энергии, используемой в физических науках, [6] [7] [8] а само понятие жизненной силы было отвергнуто научным сообществом. [9]
Иногда считается, что китайские боги и бессмертные , особенно антропоморфные боги, обладают ци и являются отражением микрокосма ци в людях, поскольку и те, и другие обладают ци, которая может концентрироваться в определенных частях тела. [10]
Культурное ключевое слово qì можно проанализировать с точки зрения китайского и сино-ксенического произношения . Возможные этимологии включают логографы 氣,气и気с различными значениями от «пара» до «гнева», а также английское заимствование qi или ch'i.
Логограф氣читается с двумя китайскими произношениями, обычным qì 氣"воздух; жизненная энергия" и редким архаичным xì 氣"представлять еду" (позже неоднозначность была устранена с помощью餼). Hackett Publishing Company , Philip J. Ivanhoe и Bryan W. Van Norden предполагают, что слово qi, возможно, произошло от термина, который относился к "туману, который возникал от горячих жертвоприношений". [11]
Произношения氣в современных вариантах китайского языка со стандартизированными эквивалентами МФА включают: стандартный китайский qì /t͡ɕʰi˥˩/ , у-китайский qi /t͡ɕʰi˧˦/ , южноминьский khì /kʰi˨˩/ , восточноминьский ké /kʰɛi˨˩˧/ , стандартный кантонский hei 3 /hei̯˧/ и хакка-китайский hi /hi˥/ .
Произношения氣в сино-ксенических заимствованиях включают: японское ki , корейское gi и вьетнамское khí.
Реконструкции среднекитайского произношения氣, стандартизированного для транскрипции IPA, включают: /kʰe̯i H / ( Бернард Карлгрен ), /kʰĭəi H / ( Ван Ли ), /kʰiəi H / ( Ли Ронг ), /kʰɨj H/ (Эдвин Пуллибланк), /kʰɨj H / ( Эдвин Пуллибланк ), и /kʰɨi H / ( Чжэнчжан Шанфан ).
Реконструкция Акселем Шюсслером позднеханьского китайского произношения氣is /kɨs/. [12]
Реконструкции древнекитайского произношения氣, стандартизированного для транскрипции IPA, включают: */kʰɯds/ (Чжэнчжан Шанфан), */C.qʰəp-s/ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) и */kə(t)s/ (Аксель Шюсслер [12] ).
Этимология слова qì связана с кхариа kʰis «гнев», сора kissa «двигаться с большим усилием», кхмерским kʰɛs «стремиться; прилагать усилия» и гьялронгикским kʰɐs «гнев». [12]
В восточноазиатских языках qì имеет три логографа:
Кроме того, qì 炁— необычный иероглиф, особенно используемый при написании даосских талисманов . Исторически слово qì обычно писалось как气до династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.), когда оно было заменено на氣, уточнённое с помощью mǐ 米«рис», что означает «пар (поднимающийся от риса во время его приготовления)» и отображает традиционный китайский взгляд на преобразующую, изменчивую природу бытия и вселенной.
Этот первичный логограф气, самый ранний письменный символ для qì, состоял из трех волнистых горизонтальных линий, которые можно увидеть в письме на гадательной кости династии Шан (ок. 1600–1046 гг. до н. э.) , письме на бронзовых изделиях и большой печати династии Чжоу (1046–256 гг. до н. э. ) и письме на малой печати династии Цинь (221–206 гг. до н. э.) . Эти логографы гадательных, бронзовых и печатных текстов气использовались в древние времена в качестве фонетического заимствования для записи qǐ乞"умолять; просить; просить", у которого не было раннего символа.
Подавляющее большинство китайских иероглифов классифицируются как радикально-фонетические иероглифы . Такие иероглифы сочетают семантически предполагающие « радикальные иероглифы » с фонетическим элементом, приближающимся к древнему произношению. Например, широко известное слово dào 道« Дао ; путь» графически объединяет радикал辶«ходить» с фонетикой shǒu首«голова». Хотя современные произношения dào и shǒu различаются, древнекитайские *lˤuʔ-s道и *l̥uʔ-s首были похожи. Регулярный иероглиф qì氣необычен, потому что qì气является как «воздушным радикалом», так и фонетическим, а mǐ米«рис» семантически указывает на «пар; испарения».
Этот qì 气"радикал воздуха/газа" использовался только в нескольких иероглифах китайского языка, таких как yīnyūn 氤氲"густой туман/дым", но также использовался для создания новых научных иероглифов для газообразных химических элементов . Некоторые примеры основаны на произношении в европейских языках: fú 氟(с фонетическим fú 弗) " фтор " и nǎi 氖(с фонетическим nǎi 乃) " неон ". Другие основаны на семантике: qīng 氫(с фонетическим jīng 巠, сокращение qīng 輕"легкий") " водород (самый легкий элемент)" и lǜ 氯(с фонетическим lù 彔, сокращение lǜ 綠"зеленый") "(зеленовато-желтый) хлор ".
Qì 氣является фонетическим элементом в нескольких иероглифах, таких как kài 愾«ненависть» с радикалом «сердце-разум» 忄or心, xì 熂«поджигать сорняки» с радикалом «огонь» 火и xì 餼«представлять еду» с радикалом «пища» 食.
В первом китайском словаре иероглифов « Шовэнь цзецзы » (121 г. н. э.) отмечается, что первичный иероглиф qì 气— это пиктографический иероглиф, обозначающий雲气«облачные пары», а полный иероглиф 氣сочетает в себе米«рис» с фонетическим qi气, что означает饋客芻米«предоставлять гостям провизию» (позднее переведенное как xì 餼).
Qi — многозначное слово. Несокращенный китайско-китайский словарь иероглифов Hanyu Da Cidian определяет его как «настоящая еда или провизия» для произношения xì, но также перечисляет 23 значения для произношения qì . [13] Современный китайско-английский словарь ABC, который вводит xì 餼«зерно; корм для животных; дарить еду», и запись qì 氣с семью эквивалентами перевода для существительного, двумя для связанных морфем и тремя эквивалентами для глагола.
сущ. ① воздух; газ ② запах ③ дух; энергия; мораль ④ жизненная/материальная энергия (в китайск. метафизике) ⑤ тон; атмосфера; отношение ⑥ гнев ⑦ дыхание; дыхание bf ① погода天氣 tiānqì ② [лингвистика] стремление送氣 sòngqì гл. ① гнев ② злиться ③ хулиган; оскорбление. [14]
Ци также считалось означающим «силы природы», которые божество могло контролировать, а маги и оккультисты могли использовать. [10]
Qi было ранним китайским заимствованием в английском языке. Оно было романизировано как k'i в церковной романизации в начале 19-го века, как ch'i в Wade-Giles в середине 19-го века (иногда неправильно писали chi, пропуская апостроф), и как qi в пиньине в середине 20-го века. В Оксфордском словаре английского языка для qi дается произношение как / tʃ i / , этимология от китайского qì «воздух; дыхание», и определение «физическая жизненная сила, постулируемая некоторыми китайскими философами; материальный принцип». Также приводится восемь примеров использования, первый зафиксированный пример использования слова k'í относится к 1850 году ( The Chinese Repository ), [примечание 2] слова ch'i — к 1917 году ( The Encyclopaedia Sinica ), [примечание 3] и слова qi — к 1971 году ( Felix Mann 's Acupuncture ) [примечание 4].
Слово qi очень часто используется в словесных играх , таких как Scrabble , из-за того, что оно содержит букву Q без буквы U. [15 ]
Ссылки на концепции, аналогичные ци, встречаются во многих азиатских системах верований. Философские концепции ци из самых ранних записей китайской философии (V в. до н. э.) соответствуют западным представлениям о гуморах и древней индуистской йогической концепции праны . Ранняя форма ци происходит из трудов китайского философа Мэн-цзы (IV в. до н. э.).
В рамках китайской мысли ни одно понятие не может достичь такой степени абстракции от эмпирических данных, чтобы полностью соответствовать одному из наших современных универсальных понятий. Тем не менее, термин ци подходит максимально близко к тому, чтобы составить родовое обозначение, эквивалентное нашему слову «энергия». Когда китайские мыслители не желают или не могут зафиксировать качество энергетического явления, иероглиф ци (氣) неизбежно вытекает из их кистей.
— Манфред Поркерт [16] [ нужна страница ]
Древние китайцы описывали ци как «жизненную силу». Они верили, что она пронизывает все и связывает воедино все окружающее. Ци также была связана с потоком энергии вокруг и через тело, образуя сплоченную функциональную единицу. Понимая ритм и поток ци, они верили, что могут направлять упражнения и лечение, чтобы обеспечить стабильность и долголетие.
Хотя эта концепция была важна во многих китайских философиях, на протяжении веков описания ци менялись и иногда противоречили друг другу. Пока Китай не вступил в контакт с западными научными и философскими идеями, китайцы не классифицировали все вещи в терминах материи и энергии. [ необходимо дальнейшее объяснение ] Ци и ли (理: «образец») были «фундаментальными» категориями, подобными материи и энергии.
«В более поздней китайской философии ци рассматривалось как фундаментальное «вещество», из которого все во вселенной конденсируется и в котором оно в конечном итоге рассеивается». [11]
Довольно рано [ когда? ] некоторые китайские мыслители начали верить, что существуют различные фракции ци — самые грубые и тяжелые фракции образуют твердые тела, более легкие фракции образуют жидкости, а самые эфирные фракции являются «жизненным дыханием», которое оживляет живые существа. [17] Юаньци — это понятие врожденной или пренатальной ци, которая отличается от приобретенной ци, которую человек может развить в течение своей жизни.
Самые ранние тексты, в которых говорится о ци, дают некоторые указания на то, как развивалась эта концепция. В « Лунь Юй » Конфуция ци может означать «дыхание». [18] Объединив его с китайским словом, обозначающим кровь (что дает 血氣, xue – ци, кровь и дыхание), эту концепцию можно использовать для объяснения мотивационных характеристик:
[Нравственно] благородный человек охраняет себя от трех вещей. Когда он молод, его сюэ -ци еще не стабилизировался, поэтому он охраняет себя от сексуальной страсти. Когда он достигает расцвета сил, его сюэ -ци нелегко подавить, поэтому он охраняет себя от воинственности. Когда он достигает старости, его сюэ -ци уже истощен, поэтому он охраняет себя от стяжательства.
— Конфуций, «Лунь Юй», 16:7
Философ Моцзы использовал слово ци для обозначения вредных паров, которые в конечном итоге возникали из трупа, если он не был захоронен на достаточной глубине. Он сообщил, что ранние цивилизованные люди научились жить в домах, чтобы защитить свою ци от влаги, которая беспокоила их, когда они жили в пещерах. Он также связывал поддержание своей ци с обеспечением себя адекватным питанием. Что касается другого вида ци, он записал, как некоторые люди выполняли своего рода прогнозирование, наблюдая за ци (облаками) в небе. [19]
Мэн-цзы описал вид ци, который можно охарактеризовать как жизненную энергию человека. Этот ци был необходим для деятельности, и его можно было контролировать с помощью хорошо интегрированной силы воли. При правильном развитии этот ци, как говорили, был способен распространяться за пределы человеческого тела, чтобы достичь всей вселенной. Его также можно было увеличить с помощью тщательного упражнения своих моральных способностей. С другой стороны, ци человека может быть ослаблено неблагоприятными внешними силами, которые успешно воздействуют на этого человека. [20] [ нужна страница ]
Живые существа были не единственными существами, которые, как считалось, имели ци. Чжуан-цзы указал, что ветер — это ци Земли. Более того, космические инь и ян «являются величайшими из ци » . Он описал ци как «исходящую» и создающую глубокие эффекты. Он также сказал: «Люди рождаются [из-за] накопления ци. Когда она накапливается, есть жизнь. Когда она рассеивается, есть смерть... Есть одна ци, которая соединяет и пронизывает все в мире». [21]
Эссе Гуаньцзы « Нэйе » (Внутреннее обучение) является старейшим из полученных текстов по теме культивирования пара [ци] и техник медитации . Эссе, вероятно, было составлено в Академии Цзися в Ци в конце четвертого века до нашей эры [22]
Сюнь Цзы , другой конфуцианский ученый Академии Цзися , последовал его примеру в более поздние годы. В 9:69/127 [ требуется цитата ] Сюнь Цзы говорит: «У огня и воды есть ци, но нет жизни. У трав и деревьев есть жизнь, но нет восприятия. У птиц и зверей есть восприятие, но нет и (чувства правильного и неправильного, долга, справедливости). У людей есть ци, жизнь, восприятие и и ». Китайцы в столь ранние времена не имели понятия об излучаемой энергии , но они знали, что можно согреться у костра на расстоянии от огня. Они объясняли это явление, утверждая, что «ци» излучается огнем. В 18:62/122 [ требуется цитата ] он также использует «ци» для обозначения жизненных сил тела, которые с возрастом ослабевают.
Среди животных гиббон и журавль считались экспертами по вдыханию ци. Конфуцианский ученый Дун Чжуншу (ок. 150 г. до н. э.) писал в «Росе весны и осени» : [23] «Гиббон похож на макаку, но он крупнее, и его цвет черный. Его предплечья длинные, он живет восемьсот лет, потому что он эксперт по контролю своего дыхания». («猿似猴。大而黑。長前臂。所以壽八百。好引氣也。 » )
Позднее в синкретическом тексте, составленном под руководством Лю Аня , Хуай Нань Цзы , или «Мастеров Хуайнаня», есть отрывок, который предвосхищает большую часть того, что более подробно изложено неоконфуцианцами :
Небо (рассматриваемое здесь как конечный источник всего сущего) падает ( duo 墮, т. е. нисходит в протоимманентность) как бесформенное. Оно мимолетно, трепещет, проникает, аморфно, и поэтому его называют Высшим Светилом. Дао начинается в Просветлении Пустоты. Просветление Пустоты производит вселенную ( yu – zhou ). Вселенная производит ци. Ци имеет границы. Ясное, ян [ци] было эфирным и так образовало небо. Тяжелое, мутное [ци] было застывшим и затрудненным и так образовало землю. Соединение ясного, ян [ци] было текучим и легким. Соединение тяжелого, мутного [ци] было напряженным и трудным. Поэтому сначала было образовано небо, а земля была сделана прочной позже. Пронизывающая сущность ( xi – jing ) неба и земли становится инь и ян. Концентрированные ( чжуань ) сущности инь и ян становятся четырьмя сезонами. Рассеянные ( сань ) сущности четырех сезонов становятся мириадами существ. Горячая ци ян, накапливаясь, производит огонь. Эссенция ( цзин ) огня-ци становится солнцем. Холодная ци инь, накапливаясь, производит воду. Эссенция воды-ци становится луной. Эссенция, произведенная соитием (инь) солнца и луны, становится звездами и небесными точками ( чэнь , планеты).
— Хуай-нань-цзы, 3:1а/19
Ци связана с восточноазиатскими представлениями о магии , а определенные части тела играли важную роль в магических традициях [10], например, в некоторых даосских сектах.
« Хуанди Нэйцзин » ( «Классика медицины Желтого императора», около II в. до н. э.) исторически считается первым, кто установил пути, называемые меридианами , по которым ци якобы циркулирует в организме человека. [24] [ нужна страница ] [25]
В традиционной китайской медицине считается, что симптомы различных заболеваний являются либо результатом нарушенного, заблокированного и несбалансированного движения ци через меридианы, либо недостатками и дисбалансами ци в органах Цзан Фу . [25] Традиционная китайская медицина часто стремится устранить эти дисбалансы, регулируя циркуляцию ци, используя различные методы, включая гербологию , пищевую терапию , режимы физических тренировок ( цигун , тайцзи и другие боевые искусства), [26] [ нужна страница ] прижигание , туйна или иглоукалывание . [25] : 78 Развитие Небесной и Земной ци позволяет поддерживать психологические действия [27]
Номенклатура Ци в организме человека различается в зависимости от ее источников, ролей и местоположений. [ 28] Что касается источников, то существует разница между так называемым « Изначальным Ци » (приобретенным при рождении от родителей) и Ци, приобретенным в течение жизни. [28] Или снова китайская медицина различает Ци, приобретенную из воздуха, которым мы дышим (так называемый «Чистый воздух»), и Ци, приобретенную из пищи и напитков (так называемый «Зерновой Ци»). Рассматривая роли, Ци делится на «Защитную Ци» и «Питательную Ци». [28] Роль Защитной Ци заключается в защите тела от вторжений, в то время как роль Питательной Ци заключается в обеспечении питания тела. Для защиты от указанных вторжений лекарства имеют четыре типа Ци: холодную, горячую, теплую и прохладную. [29] Лекарства с холодной Ци используются для лечения вторжений горячей природы, в то время как лекарства с горячей Ци используются для лечения вторжений холодной природы. [29] Если смотреть по местоположению, то Ци также называют в честь органа Цзан-Фу или меридиана , в котором она находится: [28] «Ци печени», «Ци селезенки» и т. д. Наконец, длительное воздействие трех злых ци (ветра, холода и сырости) может привести к проникновению злого ци через поверхностные части тела, в конечном итоге достигая органов Цзан-Фу . [30]
Поле ци ( чу-чун ) относится к выращиванию энергетического поля группой, как правило, для исцеления или других благотворных целей. Считается, что поле ци создается визуализацией и утверждением. Они являются важным компонентом мудрого целебного цигуна ( чжинэн цигун ), основанного великим мастером Мин Паном. [31] [32] [33] [ нужна страница ]
Существование Ци не было доказано научно. [4] В консенсусном заявлении 1998 года по акупунктуре, составленном Национальным институтом здравоохранения США, отмечалось, что такие концепции, как Ци, «трудно согласовать с современной биомедицинской информацией». [34]
Традиционное китайское искусство геомантии , размещение и организация пространства, называемое фэн-шуй , основано на расчете баланса ци, взаимодействия между пятью элементами , инь и ян , и другими факторами. Считается, что сохранение или рассеивание ци влияет на здоровье, богатство, уровень энергии, удачу и многие другие аспекты жителей. Атрибуты каждого предмета в пространстве влияют на поток ци, замедляя его, перенаправляя или ускоряя его. Говорят, что это влияет на уровень энергии жителей. Положительный ци течет по изогнутым линиям, тогда как отрицательный ци движется по прямым линиям. [35] Для того чтобы ци была питательной и положительной, она должна продолжать течь не слишком быстро или слишком медленно. [35] Кроме того, ци не следует блокировать резко, потому что он станет застойным и станет разрушительным. [35]
Одно из применений лопаня — обнаружение потока ци. [36] Качество ци может повышаться и понижаться с течением времени. Фэн-шуй с компасом можно считать формой гадания , которая оценивает качество местной среды.
Существует три вида ци, известные как небесная ци ( tian qi天气), земная ци ( di qi地气) и человеческая ци ( ren qi人气). [35] Небесная ци состоит из природных сил, включая солнце и дождь. Земная ци подвержена влиянию небесной ци. Например, слишком много солнца приведет к засухе, а недостаток солнца приведет к гибели растений. Человеческая ци подвержена влиянию земной ци, потому что окружающая среда оказывает влияние на людей. Фэн-шуй — это балансировка небесной, земной и человеческой ци.
Рейки — это форма альтернативной медицины, называемая энергетическим исцелением . Практикующие Рейки используют технику, называемую ладонным исцелением или лечением руками, посредством которой « универсальная энергия », как говорят, передается через ладони практикующего к пациенту, чтобы способствовать эмоциональному или физическому исцелению. Рейки — это псевдонаука , [37] и используется в качестве иллюстративного примера псевдонауки в научных текстах и статьях академических журналов. Она основана на ци («чи»), которую практикующие называют универсальной жизненной силой , хотя нет никаких эмпирических доказательств того, что такая жизненная сила существует. [4] [38] Клинические исследования не показали, что Рейки эффективен в качестве лечения каких-либо заболеваний. [4] Не было никаких доказательств эффективности терапии Рейки по сравнению с эффектом плацебо . Обзор исследований Рейки показал, что исследования, сообщающие о положительных эффектах, имели методологические недостатки. Американское онкологическое общество заявило, что рэйки не должно заменять традиционное лечение рака [39] , и это мнение разделяют Cancer Research UK [40] и Национальный центр комплементарного и интегративного здоровья . [41] Разработанный в Японии в 1922 году Микао Усуи [37] , он был адаптирован к различным культурным традициям по всему миру.
По словам его последователей, исцеление Рейки происходит путем наложения рук на или на область боли человека и управления универсальным потоком Ци близлежащего пространства, посылая его в область недомогания и очищая ее. [42] В Соединенных Штатах не существует регулирования практики Рейки и, как правило, нет центральной мировой организации, которая имела бы над ней власть. [43] [44]
Цигун (气功 или 氣功) включает в себя координированное дыхание, движение и осознанность. Традиционно рассматривается как практика для развития и балансировки ци. Имея корни в традиционной китайской медицине, философии и боевых искусствах, цигун теперь практикуется во всем мире для упражнений, исцеления, медитации и обучения боевым искусствам. Обычно практика цигун включает в себя ритмичное дыхание, медленные и стилизованные движения, практику осознанности и визуализацию направляющей ци. [45] [ нужна страница ] [46] [47] [ нужна страница ]
Ци — это дидактическая концепция в китайских , вьетнамских , корейских и японских боевых искусствах . Боевой цигун является особенностью как внутренних, так и внешних систем обучения в Китае [48] [ нужна страница ] и других восточноазиатских культурах. [49] [ нужна страница ] Наиболее известными из боевых искусств, ориентированных на «внутреннюю» силу (цзинь) ци, являются багуачжан , синъицюань , тайцзи , южный богомол , змеиное кунг-фу , южное драконье кунг-фу , айкидо , кэндо , хапкидо , айкидзюдзюцу , лоханьцюань и люхэбафа .
Демонстрации ци или ки популярны в некоторых боевых искусствах и могут включать неподнимаемое тело, несгибаемую руку и другие подвиги силы. Эти подвиги можно объяснить с помощью биомеханики и физики. [50]
Акупунктура — это часть традиционной китайской медицины, которая включает в себя введение игл или применение щипков/сжиманий в/на поверхностные структуры тела (кожа, подкожная ткань, мышцы) в точках акупунктуры для балансировки потока ци. Это часто сопровождается мокса-прижиганием , лечением, которое включает в себя сжигание полыни на коже или около нее в точке акупунктуры.
в мире не существует стандарта сертификации в Рейки.
