Синбю ( бирманский : ရှင်ပြု ; MLCTS : hrang pru.; произносится [ ʃɪ̀ɰ̃bjṵ] , также пишется shinpyu ) — бирманский термин, обозначающий церемонию послушания ( pabbajja ) в традиции буддизма Тхеравады , относящийся к торжествам, посвященным саманере ( послушник) монашеский рукоположение мальчика до 20 лет.
Синбю считается одним из двенадцати благоприятных обрядов в бирманской культуре . Считается, что самым важным долгом родителей по отношению к своему сыну является позволить ему пойти вперед и принять наследие Гаутамы Будды , присоединиться к сангхе и погрузиться в учение Будды, Дхамму , по крайней мере, на короткое время, возможно. дольше, если не на всю оставшуюся жизнь. Мальчик может стать послушником более одного раза, но к двадцати годам произойдет еще одно важное событие - посвящение упасампады , в ходе которого мальчик станет полностью посвященным монахом ( ပဉ္စင်း базин ). [1] Те, кому не повезло иметь ребенка мужского пола, будут искать мальчика-сироту или мальчика из очень бедных семей, чтобы получить это особое дарование Будды и, следовательно, получить большую заслугу этим поступком. Синбю вполне можно рассматривать как обряд посвящения или церемонию совершеннолетия, как и в других религиях. Разрешение сыну провести какое-то время, каким бы коротким оно ни было, в кьяунге (бирманском буддийском монастыре) рассматривается большинством бирманских буддистов как лучший религиозный дар, который могут ему преподнести родители, и считается, что это оказывает длительное влияние на его жизнь. .
Считается, что первый синбю в истории произошел при жизни Будды два с половиной тысячелетия назад. По просьбе его матери Ясодхары к блудному отцу подошел его собственный сын Рахула с просьбой о наследстве. «Хорошо», сказал Будда, «вот мое наследие для тебя», подзывая одного из своих учеников обрить голову молодого принца и украсить его одеждой аскета в обмен на его королевское платье, и Рахула затем ему было предложено следовать за Буддой в его лесной монастырь. [1] [2] [3]
Настоятель ( ဆရာတော် Саядо , букв. королевский учитель) деревенского монастыря выберет благоприятный день для послушания; период новогодних фестивалей, Тингьян или а-хка двин ( အခါတွင်း ), - любимое время года. К этому могут готовиться мальчики из большой семьи или семьи из того же района или деревни. Обычно это включает в себя обучение тому, как произносить просьбу о одеждах, называемую тинган даунг ( သင်္ကန်းတောင်း ) и Десять заповедей ( ဆယ်ပါးသီလ seba thila ) [4] - они уже знакомы с основными пятью заповедями ( ငါးပါးသီလ ngaba thila ) — а также некоторые монашествующие правила. Родители будут упрекать их, если их поймают за лазаньем по деревьям или купанием в реке из-за страха несчастных случаев или простуды в преддверии этого великого события. Их сестры и старшие члены семьи будут приходить в каждый дом в деревне с лаковым блюдом из маринованных чайных листьев, называемым лахпет ( လက်ဖက် ), и приглашать целые семьи на синбю а-хлу ( ရှင်ပြုအလှူ ). [5] И принятие обозначается принятием лаппета. Однако печатные приглашения сегодня более распространены в городах.
Накануне синбю начинаются фестивали, называемые а-хлу вин ( အလှူဝင် ), с пве ( ပွဲ ) с оркестром и танцевальным/драматическим/комедийным ансамблем) и чаем для гостей. Посреди улицы за ночь вырос пандал или мандат ( မဏ္ဍပ် ), построенный из бамбука и папье-маше с богато расписанными золотыми и серебряными колоннами, фронтонами и навершиями. Сладости, такие как батончики неочищенного сахара или тростникового сахара и а-хлу лапет ( အလှူလက်ဖက် ), маринованный чай с кунжутным маслом, окруженный небольшими горчинками жареного горошка, арахиса и чеснока, поджаренный кунжут, измельченные сушеные креветки и тертый консервированный имбирь) подаются с зеленью. чай. В городах разнообразные пирожные, мороженое и кофе вытеснили традиционные сладости, но лахпет по-прежнему занимает центральное место.
Большой день начинается рано с процессии, называемой шинлаунг хле пве ( ရှင်လောင်းလှည့်ပွဲ ), идущей в монастырь. Мальчик, одетый в великолепные шелка, расшитые золотом, как королевский принц или король, защищенный от солнца золотым зонтиком и ведомый верхом на лошади оркестровый оркестр во главе с усатым клоуном по имени У Шве Ё, который держит зонтик и весело танцует. Этот ритуал символизирует уход принца Сиддхартхи из королевского дворца с его чувственными удовольствиями и роскошью в возрасте двадцати девяти лет, оставив жену и новорожденного сына на поиски Четырех Благородных Истин . За его лошадью следует семья, его гордые родители, несущие монашеские одежды и другие восемь предметов первой необходимости, называемые парейхкара шиппа ( ပရိက္ခရာရှစ်ပါး ) [5] и его сестры или молодые деревенские девушки, несущие церемониальные коробки с пааном ( ကွမ်း) တောင်ကိုင် кундаунг гейнг ) и цветки лотоса ( ပန်းတောင်ကိုင် пандаунг гейнг ) все в своих лучших шелках, а остальная веселая компания завершает процессию. Пагода Шведагон неизменно является первой остановкой процессии синбю в Янгоне . Будущий послушник ( ရှင်လောင်း shinlaung ) может быть в центре внимания, но его сестра может на той же церемонии проколоть уши ( နားထွင်း na htwin ) золотой иглой, нарядившись самой королевской принцессой.
В монастыре собираются монахи, которые председательствуют на церемонии и получают своих юных подопечных, а также различные милостыни и подношения. Для всех приготовлен пир с низкими круглыми столами, установленными на тонких бамбуковых циновках и ковриках, или в шатре с длинными бамбуковыми столами и скамейками. В деревне будет объявлен «день бездымного дыма» ( မီးခိုးတိတ် migo deik ), поскольку не будет разжигаться костры для приготовления пищи, и все, включая их собак, приглашаются на пир, который включает в себя блюда из мяса и птицы, суп или бульон, соленую рыбу с карри и овощи на гарнире, ферментированное зеленое манго или ростки фасоли, а затем десерт, снова с лаппетом.
Брамин может быть специально нанят в качестве церемониймейстера, особенно для на хтвина , но именно монахи будут контролировать и выполнять бритье головы, называемое хсан ча ( ဆံချ ). Волосы заворачивают в белую ткань родители, которые стоят на коленях вместе с юным шинлаунгом ( ရှင်လောင်း ), в то время как мальчик читает размышления о телесных загрязнениях на пали , чтобы усилить отделение от своих волос. Мальчик, теперь сменивший свое королевское одеяние на белое, становится на колени перед саядо и читает Десять заповедей, за которыми следует тинган даунг ( သင်္ကန်းတောင်း ). Он получает шафрановое одеяние, и ему помогает в этом монах. Затем ему вручают чашу для подаяния ( သပိတ် thabeik ) и веер из пальмовых листьев ( ယပ် yat ) от родителей с улыбками радости и слезами печали, матери при мысли о том, что они впервые расстаются с дорогим сыном.
Даже самые могущественные буддийские короли в истории преклоняли колени перед молодым саманерой, потому что он носил мантию Будды, поэтому родители выражают почтение ( ရှိခိုး шихко ) своему маленькому сыну, который теперь занимает более высокое положение, а также почтенным монахам. Никакое физическое проявление привязанности теперь не может считаться уместным, пока он не покинет монастырь. Он получает новое имя Дхаммы ( ဘွဲ့ bwe ) на пали , традиционно основанное на астрологической системе именования , например, Шин Поння, если он родился в четверг, или Шин Тайза, если он родился в субботу. [5] Миряне будут использовать особый язык монахов, когда будут разговаривать с ним. [5] Все, включая его родителей, будут обращаться к нему как коин ( ကိုရင် ), а они, в свою очередь, будут обращаться к нему как дага гьи ( ဒကာ ကြီး ) и дагама гьи ( ဒကာမကြီး ). Вернувшись в деревню, празднование может возобновиться с обещанием хорошего пве на вечер, еще одного бесплатного шоу для всего района или деревни под названием аунг бве (шоу в честь успеха).
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )