Синкретический спор был теологическим спором, сосредоточенным на попытках объединить протестантские церкви в Германии XVII века. Он был начат в основном усилиями Георга Каликста и его сторонников, чтобы обеспечить основу, на которой лютеране могли бы иметь хорошие отношения как с Реформатской церковью , так и с Римско-католической церковью. Он продолжался с 1640 по 1686 год.
Каликст, профессор в Хельмштедте , путешествовал по Англии , Нидерландам , Италии и Франции . Его знакомство с различными церквями и их представителями там, а также его обширные исследования дали ему более дружественное отношение к различным религиозным организациям, чем большинство его современных лютеранских теологов. [1]
В то время как последний твердо придерживался «чистой доктрины», Каликст не был склонен считать доктрину единственно необходимой для христианина и не считал все в доктрине одинаково определенным и важным. Следовательно, он выступал за единство между теми, кто соглашался с фундаментальным минимумом, и свободу в отношении менее фундаментальных пунктов. В отношении католицизма он бы (как когда-то Меланхтон ) признал за папой первенство по человеческому праву, а не по божественному; он также утверждал, что мессу можно назвать жертвоприношением .
Авраам Калов в частности выступал против Каликста. В 1645 году он не позволил Каликсту присутствовать на Коллоквиуме Торна в качестве представителя Данцига . Каликст в конечном итоге присутствовал с группой Кёнигсберга и публично отрекся от Реформатского исповедания Торна. [2]
Теологические факультеты университетов в Хельмштедте , Ринтельне и Кенигсберге поддержали Каликста, теологи университетов Лейпцига , Йены , Страсбурга , Гиссена , Марбурга и Грайфсвальда выступили против его взглядов.
Курфюрст Саксонии по политическим причинам выступал против Реформатской церкви , поскольку два других светских курфюрста (Палатинский и Бранденбургский) были Реформатами и получали преимущество над ним. В 1649 году он отправил сообщение трем герцогам Брауншвейгским, которые поддерживали Хельмштедт как их общий университет, в котором он озвучил все возражения своих лютеранских профессоров и жаловался, что Каликст хотел извлечь элементы истины из всех религий, объединить их в совершенно новую религию и таким образом спровоцировать жестокий раскол.
В 1650 году Калов стал профессором в Виттенберге , ознаменовав свое вступление в должность яростным нападением на синкретистов в Хельмштедте. Последовал поток полемических сочинений. В 1650 году герцоги Брауншвейгские ответили курфюрсту Саксонии, призывая не допустить продолжения раздора и предлагая провести собрание политических советников. Однако Саксония не одобрила это предложение. Попытка созвать собрание теологов не увенчалась успехом. Затем теологи Виттенберга и Лейпцига разработали новую формулу, осуждающую 98 ересей теологов Хельмштедта. Эта формула (консенсус) должна была быть подписана всеми, кто хотел остаться в лютеранской церкви. Однако за пределами Виттенберга и Лейпцига она не была принята, и смерть Калликста в 1656 году ознаменовала пять лет почти ненарушаемого мира.
Разногласия снова возникли в Гессен-Касселе , где ландграф Вильгельм VI стремился объединить своих лютеранских и реформатских подданных или, по крайней мере, уменьшить их взаимную ненависть. В 1661 году он провел в Касселе коллоквиум между двумя лютеранскими теологами из Университета Ринтельна и двумя реформатскими теологами из Университета Марбурга . Они составили заявление, в котором признавалось различие мнений между сторонами, но в то же время показывалось согласие между ними по всем существенным вопросам. Оно призывало к проявлению братской любви и признанию того, что обе стороны принадлежат к одной Церкви, разделяют общую веру и с нетерпением ждут общих небес. [2]
Виттенбергские теологи были возмущены этим возрождением синкретизма и призвали всех лютеран отвергнуть коллоквиум. Они также призвали профессоров Ринтельна выступить с заявлением, на что последние ответили подробной защитой. Последовала еще одна длинная серия полемических трактатов.
В 1663 году в Бранденбурге-Пруссии «великий курфюрст» Фридрих Вильгельм I запретил проповедникам говорить о спорах между евангелическими общинами.
Длительный коллоквиум в Берлине (сентябрь 1662 г. — май 1663 г.) привел лишь к новому разногласию, и конференции завершились в 1664 г. публикацией еще одного «синкретического» указа. Поскольку указ запрещал Формулу согласия (одно из лютеранских исповеданий, содержащихся в Книге согласия 1580 г. ), многие лютеранские священнослужители отказались соблюдать указ.
Любое лицо, отказывающееся подписать форму, заявляющую о его намерении соблюдать это положение, лишается своей должности, включая Пауля Герхардта , пастора и известного автора гимнов. Граждане Берлина ходатайствовали о его восстановлении, и, благодаря их неоднократным просьбам, для него было сделано исключение, хотя его совесть не позволяла ему сохранять должность, которую, как ему казалось, можно было занять только при условии молчаливого отказа от Формулы Согласия. Он продолжал жить в Берлине более года без надежной работы. За это время умерла его жена, оставив его с одним выжившим ребенком. Указ был отозван несколько месяцев спустя, хотя к этому времени его покровительница, курфюрстина Луиза Генриетта, умерла, и поэтому он все еще был без должности.
Многие лютеране предпочитают переехать за границу, чем подписывать эту форму.
Попытки виттенбергских теологов объявить Каликста и его школу нелютеранскими и еретическими теперь были встречены сыном Каликста, Фридрихом Ульрихом Каликстом. Последний защищал теологию своего отца, но также пытался показать, что его учение не сильно отличалось от учения его оппонентов. Виттенберг нашел своего нового защитника в лице Эгидия Штрауха , который нападал на Каликста всеми средствами учености: полемикой, софистикой, остроумием, цинизмом и оскорблениями. Сторону Хельмштедта защищал ученый и государственный деятель Герман Конринг . Саксонские князья теперь осознали опасность того, что попытка провести «Консенсус» как формулу веры может привести к новому расколу в лютеранской церкви и, таким образом, сделать ее положение трудным перед лицом католиков.
Предложения Калова и его партии продолжить опровержение и заставить брауншвейгских теологов связать себя обязательствами со старым лютеранским исповеданием остались поэтому нереализованными. Саксонским теологам было запрещено продолжать полемику письменно.
Были начаты мирные переговоры, особенно активные с герцогом Эрнстом Благочестивым Саксен -Готским . Рассматривалась работа по созданию постоянной коллегии теологов для решения теологических споров. Переговоры с дворами Брауншвейга, Мекленбурга, Дании и Швеции оказались безрезультатными; единственным преимуществом было то, что мир сохранялся до 1675 года. Затем Калов возобновил военные действия, нападая не только на Каликста, но и особенно на умеренного Иоанна Мусеуса из Йены. К 1679 году Калову удалось заставить Йенский университет (и после долгого сопротивления самого Мусеуса) отказаться от синкретизма. Курфюрст возобновил свой запрет на полемические сочинения. Это была последняя победа Калова. В 1680 году скончался Иоганн Георг II Саксонский, и Калов потерял своего самого сильного сторонника в своей кампании.
В 1683 году Калов, по-видимому, сдался, когда задался вопросом, следует ли, ввиду опасности, которую Франция представляла для Германии, по-прежнему осуждать каликстинский синкретизм с « папистами » и реформаторами , и следует ли, из уважения к курфюрсту Бранденбургскому и герцогам Брауншвейгским, положить конец этой борьбе амнистией или же, напротив, продолжать войну против синкретизма.
Позднее Калов вернулся к своим нападкам на синкретистов, но умер в 1686 году. Синкретическая полемика закончилась с его смертью.
Синкретический спор имел результатом уменьшение религиозной ненависти и поощрение взаимной терпимости. Католицизм таким образом выиграл, поскольку протестанты стали лучше понимать и ценить его. В протестантской теологии он подготовил почву для того, чтобы сентиментальная теология пиетизма стала более популярной, чем ортодоксия .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Синкретизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.