Синоды Ахена между 816 и 819 годами стали важной вехой в регулировании монашеской жизни во Франкском королевстве . Бенедиктинский устав был объявлен общепризнанной нормой для общин монахов и монахинь, в то время как канонические ордена были отделены от монашеских общин, и для них были установлены уникальные правила: Institutio canonicorum Aquisgranensis . Синоды 817 и 818/819 годов завершили реформы. Среди прочего, были прояснены отношения церковной собственности с королем.
Монашеская жизнь играла важную роль в духовной и интеллектуальной жизни Франкского королевства. Ордена имели важные задачи в церковной жизни. Но они также были важны для экономической и интеллектуальной интеграции новых территорий, таких как Саксония в империю; несколько монастырей были тесно связаны с правящим домом.
Однако ордена не были организованы единообразно. В предыдущие века доминировали смешанные правила ( regula mixta ). Такое смешанное правило было даже импортировано в Монте-Кассино после его переустройства в восьмом веке. Во Франкском королевстве бенедиктинский устав часто смешивался с колумбийским уставом . Кроме того, ордена каноников и канонисс развивались наряду с орденами монахов и монахинь. Были также смеси между этими двумя основными типами священного ордена.
Карл Великий начал регулировать монашескую жизнь в 789 году с помощью Admonitio generalis . Среди прочего, в нем было заявлено, что подчинение Бенедиктинскому уставу должно быть центральным для орденов. Решения синода в Аахене в 802 году основывались на этом. Последовали визиты в ордена. Судебный день ( Hoftag ), проведенный во второй половине года, постановил, что в будущем Бенедиктинский устав должен быть единственным обязательным правилом для монашеских орденов. Тем не менее, продолжал существовать ряд орденов, следующих другим правилам. [1]
Людовик Благочестивый назначил Бенедикта Анианского для обеспечения соблюдения бенедиктинского устава по всей империи вскоре после своего вступления на престол. Император созвал императорский синод в Ахене в августе 816 года. Основными вопросами этого синода были реформа монашеской жизни и регулирование канонической жизни. Синодам предшествовала очень интенсивная подготовка, включая составленный Бенедиктом Анианским список вопросов для рассмотрения.
Согласно императорскому капитулярию , в котором были опубликованы результаты, обсуждение проходило в Королевском дворце Ахена . Участвовали аббаты и монахи, а сам император присутствовал лично, даже вмешиваясь в дебаты. Также принимали участие епископы и важные светские чиновники. Списка участников не существует. Среди них были Хетто Трирский и Адальгох Страсбургский. Хильдебольд Кельнский , как архиепископ , вероятно, присутствовал. Магнус Санский и Агобард Лионский ушли рано. Среди присутствовавших аббатов были Андо из Мальмеди Стабло в Ахене и Гелисахер из Сен-Максимина в Трире, который также отвечал за императорскую канцелярию. Ратгар Фульдский также мог присутствовать, поскольку его аббатство было очень хорошо информировано о результатах синода. Также принимал участие Хайто из аббатства Райхенау . [2]
О ходе синода сохранилось лишь минимальное количество записей. Центральным моментом была ориентация монашеской жизни в соответствии с бенедиктинским уставом. Как бы ни была важна роль Бенедикта Анианского, он не всегда мог добиться успеха, несмотря на свое положение. Важным моментом был план заставить монастыри соответствовать литургической практике бенедиктинцев. Епископы, которые не терпели никаких отклонений от римского обряда , выступили против этого. В конечном итоге по этому вопросу был достигнут компромисс. Также возникли разногласия по поводу того, следует ли забирать имущество послушников монастырю или возвращать его их семьям. Обсуждались и другие технические вопросы.
Но в основных вопросах Бенедикт Анианский взял на себя авторитетную роль. Он объяснил участникам Бенедиктинский устав, прояснил сомнения и опроверг ошибки толкования. Он сказал, что все, что соответствовало правилу, было хорошо. Ему удалось сделать Бенедиктинский устав общей нормой для монашеской жизни во Франкском королевстве. Решения, принятые в Аахене, отклонялись от первоначального устава только в незначительных деталях. Это были в основном традиции, созданные за предыдущие столетия. Сам Бенедикт Анианский не осмелился радикально порвать с традицией, и в результате некоторые небенедиктинские элементы были сохранены, но он старался сделать принятые правила максимально приближенными к первоначальному уставу.
В целом, регулирование Бенедиктинского устава было значительным шагом. Иногда это рассматривается как настоящее начало бенедиктинского ордена. Все ордена, основанные в последующие столетия, были организованы в соответствии с принципами этого устава. Правила нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, были первыми, которые отклонились от этой основы.
Другим важным аспектом было определение монахов и каноников по отношению друг к другу и прекращение смешения двух образов жизни, которое началось в восьмом веке. Попытки сделать это уже предпринимались некоторое время — правило Хродеганга из Меца, изданное около 755 года, близко предвосхитило эту стандартизацию — но успех был лишь ограниченным. В Аахене Людовик Благочестивый потребовал, чтобы правила общинной жизни каноников были собраны из старых книг. Некоторые епископы не были убеждены в необходимости этого, но такой сборник тем не менее был создан, что было одобрено собором. Он состоял из правила для каноников ( Institutio canonicorum ) и правила для канонисс ( Institutio sanctimonitalium ).
Каноники должны были совершать общие службы и литургию часов и поддерживать общественную жизнь в закрытом помещении, которое должно было включать общее общежитие и общую трапезную. В отличие от монахов и монахинь, каноникам разрешалось иметь личные вещи, хотя идеалом для них также должна была быть личная бедность. Им не разрешалось отказываться от пожизненных обетов. Провосты должны были контролировать канонические общины. Во многих отношениях жизнь канонисс регулировалась аналогичным образом, но их общины должны были возглавляться настоятельницами.
Первые общины Stift были основаны в 816 и 817 годах. В последующие два столетия на практике часто было неясно, является ли конкретный Stift орденом канонисс женского монастыря. [3]
Ввиду многочисленных областей монашеской жизни, которые необходимо было регулировать, обсуждения были непростыми и длились долгое время, прежде чем участники смогли обобщить свои решения в тридцати шести канонах и представить их Людовику для утверждения. Эти каноны были опубликованы и стали обязательными для империи в капитулярии от 23 августа 816 года. Различные участники уже опубликовали частичные результаты до этого. Исполнение или, скорее, контроль за реализацией осуществлялся в последующие годы missi dominici и церковными представителями. Особенно были вовлечены архиепископы королевства.
Синод 817 года основывался на решениях предыдущего года. 10 июля он принял capitulare monasticum (Монастырский капитулярий), содержащий постановления предыдущего года. С конца 818 года по начало 819 года в Ахене прошел еще один синод. Он подготовил Notitia de servitio monasteriorum , список реформированных монастырей и услуг, которые они должны были оказывать короне. Это положило конец монастырским реформам. Параллельно с этим синодом прошел Хофтаг . Среди прочего, были прояснены отношения между правителем и церковью. Монастырям и епископствам было предоставлено право голоса, но король сохранил обычные права и право инвеституры. Ему было разрешено продолжать назначать руководителей канонических орденов. Таким образом, власть церковных учреждений в Империи была еще больше закреплена. [4]
В целом, постановления знаменовали конец разнообразия прежних монашеских образов жизни в пользу единого стандарта. Единые структуры знаменовали укрепление Имперской церкви. Это было фактором поддержания Имперского единства.