Монастырь Святой Марии Эль-Суриан — коптский православный монастырь , расположенный в Вади-эль-Натрун в Нитрийской пустыне , провинция Бухейра , Египет . Он расположен примерно в 500 метрах к северо-западу от монастыря Святой Пишой .
Монастырь посвящен Деве Марии и носит ее имя. В научных источниках девятнадцатого века его обычно называют монастырем или монастырем Святой Марии Деипары. В настоящее время он более известен как Сирийский монастырь или монастырь сирийцев (араб. Dayr al-Suryān ), поскольку в основном использовался монахами Сирийской православной церкви с VIII по XIV век.
Точная дата основания монастыря неизвестна. Однако большинство источников сходятся во мнении, что его основание произошло в шестом веке нашей эры. Основание монастыря тесно связано с ересью юлианистов , которая распространилась в Египте во время папства папы Тимофея III Александрийского . Юлианисты верили в нетленность тела Христа . Это противоречило учению Православной Церкви, которая считала, что Христос принял человеческую плоть, что мешало ему быть идеальным и абстрактным, а следовательно, тленным. Тем не менее, в монастырях Скита большинство монахов приняли ересь юлиан. В ответ те, кто не следовал ереси, получили разрешение от губернатора Аристомаха возводить новые церкви и монастыри, чтобы они могли поселиться отдельно от юлианистов. Эти новые сооружения часто строились рядом со старыми, даже сохраняя то же название, но добавляя к нему слово Theotokos , таким образом признавая значимость воплощения, которую юлианцы, казалось, преуменьшали. Сирийский монастырь был основан теми монахами монастыря Святого Пишоя, которые отвергли ересь Юлиана. Во время его строительства они называли его монастырем Пресвятой Богородицы .
К началу восьмого века нашей эры монастырь был продан группе богатых сирийских купцов из Тикрита , которые обосновались в Каире , за 12 000 динаров. Эти купцы переоборудовали монастырь для использования сирийскими монахами и переименовали его в Монастырь Святой Девы Сирийской . Это может быть одним из источников современного названия монастыря. Тем не менее, также возможно, что монастырь уже был заселен сирийскими монахами с четвертого века нашей эры, что может проследить название монастыря до этого периода.
Сирийский монастырь, как и остальные монастыри в Ските , подвергался жестоким нападениям бедуинов и берберов пустыни . Пятое из этих нападений, которое произошло в 817 году нашей эры, было особенно губительным для этого монастыря. Затем монастырь был восстановлен в 850 году нашей эры двумя монахами по имени Матфей и Авраам.
В 927 году нашей эры один из монахов монастыря, известный как Моисей из Нисибиса , отправился в Багдад , чтобы просить аббасидского халифа Аль-Муктадира предоставить монастырям освобождение от налогов. Затем Моисей путешествовал по региону Сирии и Месопотамии в поисках рукописей. После трех лет путешествий он вернулся в Египет , привезя с собой 250 сирийских рукописей. Это сделало сирийский монастырь процветающим и важным учреждением, обладающим многими художественными сокровищами и библиотекой, богатой сирийскими текстами.
Внутри монастыря находится большая дверь, известная как Дверь Пророчеств или Ворота Пророчеств, на которой изображены символические диаграммы, изображающие прошлое и будущее христианской веры глазами христианских монахов X века.
Согласно переписи, проведенной Мавхубой ибн Мансуром ибн Муфарригом , соавтором «Истории патриархов Александрийских» , в 1088 году нашей эры в Сирийском монастыре проживало около шестидесяти монахов. В то время он был третьим в Нитрийской пустыне после монастыря святого Макария Великого и монастыря святого Иоанна Карлика.
В середине двенадцатого века сирийский монастырь пережил период беспорядков, когда не было ни одного сирийского священника. Однако в 2000 году была найдена надпись от 1285/1286 года, «в которой зафиксировано строительство или другая деятельность в монастыре». [1] Это могло быть следствием притока сирийских беженцев в 1250-х годах. В четырнадцатом веке монастырь был опустошен чумой . Когда монах по имени Моисей из монастыря Мар Гавриил в Тур Абдине посетил монастырь в 1413 году нашей эры, он обнаружил только одного оставшегося сирийского монаха .
К концу пятнадцатого века Патриарх Антиохийский посетил Сирийский монастырь, предоставив ему множество привилегий и пожертвований, чтобы восстановить его былую славу. Однако египетские монахи продолжали населять монастырь, и к 1516 году нашей эры только 18 из 43 монахов были сирийцами . Ко времени папы Гавриила VII Александрийского , который сам был монахом в Сирийском монастыре, он смог предоставить десять монахов монастырю Святого Павла Отшельника и двадцать — монастырю Святого Антония в Восточной пустыне , когда эти две общины пострадали от набегов бедуинов .
В семнадцатом веке западные путешественники из Франции, Германии и Англии посетили монастырь и сообщили, что там было две церкви, одна для сирийцев и одна для египтян ( коптов ). Они также упоминают чудесное дерево Святого Ефрема . Согласно традиции, Святой Ефрем был сирийским богословом и аскетом четвертого века из Нисибиса . Он стремился встретиться со святым монахом Святым Пишой и таким образом прибыл в монастырские центры Скита . Когда двое мужчин встретились, они не могли общаться, потому что Ефрем говорил только на сирийском языке . Тем не менее, внезапно и чудесным образом, Святой Пишой начал изъясняться на этом языке, что позволило его посетителю понять его. Говорят, что во время этого обмена Святой Ефрем прислонил свой посох к двери скита, и он сразу же укоренился и даже пророс листвой. Возле церкви Святой Богородицы монахи и сегодня продолжают указывать на этот тамаринд, чудесным образом рожденный от посоха Ефрема .
Когда Петер Хейлинг , лютеранский миссионер из Любека , и Юсуф Симаан Ассемани , ливанский посланник папы Римского Климента XI , посетили сирийский монастырь между серединой семнадцатого и серединой восемнадцатого веков, они не обнаружили там ни одного сирийского монаха. Последнему удалось приобрести сорок драгоценных рукописей из библиотеки монастыря, которые сегодня хранятся в Ватиканской библиотеке .
Между 1839 и 1851 годами Британский музей в Лондоне смог приобрести около пятисот сирийских рукописей из библиотеки монастыря, посвященных не только религиозным темам, но также философии и литературе. Среди известных посетителей монастыря в это время были Лансинг (1862), Честер (1873), Юнкерс (1875), Жюльен (1881) и Батлер (1883).
Рукописи, найденные в сирийском монастыре, вдохновили на интенсивные исследования сирийского языка и культуры, поскольку до этого времени многие классические тексты Аристотеля , Евклида , Архимеда , Гиппократа и Галена были известны западным ученым только в их латинских переводах тринадцатого века. Даже они часто были переводами с более ранних арабских источников. Эти документы являются старейшими копиями важных греческих классических текстов, некоторые из которых датируются пятым веком.
Сегодня сирийский монастырь предоставляет прекрасную возможность изучить развитие коптской настенной живописи. В период с 1991 по 1999 год в церкви Святой Богородицы и часовне Сорока Девяти Мучеников были обнаружены несколько фрагментов настенной живописи, наложенных друг на друга , датируемых седьмым и тринадцатым веками. В настоящее время ведется работа по обнаружению, реставрации и сохранению настенной живописи в монастыре.
Монастырь окружен большой стеной, построенной в конце девятого века, высота которой колеблется от 9,5 до 11,5 метров. Монастырь также включает в себя донжон (башню) и трапезную. Пять церквей внутри монастыря названы в честь Девы Марии (2 из церквей), Сорока Девяти Мучеников, Святых Онноса и Маруты и Святого Иоанна Гнома .
Список настоятелей монастыря с VI века по настоящее время, с указанием их имен, фамилий/эпитетов в "", священнического сана и правления (): [2] [3]
30°19′04″N 30°21′15″E / 30.31778°N 30.35417°E / 30.31778; 30.35417