Сиро -ливанцы Египта ( египетский арабский : شوام مصر , романизированный: Shawām Maṣr ; французский : Syro-Libanais d'Égypte ), также известные как левантийские египтяне или сиро-египтяне , являются этническим меньшинством в Египте . Это египтяне, имеющие предков из Леванта , в основном с территории нынешних Сирии и Ливана , но также включая выходцев из Палестины. Большинство исторической сиро-ливанской общины Египта являются христианами , в основном греко-православными и восточно-католическими ( мелькитами и маронитами ).
С древности в Египте всегда присутствовало левантийское присутствие, однако они начали превращаться в отличительное меньшинство в Египте около начала 18 века. Большинство сиро-ливанских мигрантов, прибывших в Египет в это время, были франкоговорящими и находились под сильным влиянием европейской культуры . К началу 20 века сиро-ливанцы Египта считались могущественной и космополитической общиной, которая играла важную роль как в экономике, так и в культуре Египта.
Из-за роста национализма и утраты экономических свобод в 1950-х годах часть сиро-ливанской общины Египта покинула страну, иммигрировав в Америку , Европу и Австралию , а многие вернулись в родной Ливан (особенно в Бейрут ) и Сирию.
Отношения между Египтом и Левантом восходят к древним временам. Однако самый ранний случай современной миграции левантийцев в Египет произошел после 1724 года, когда раскол в Греческой Православной Церкви Антиохии привел к появлению отдельной ветви левантийских христиан, прикрепленных к Риму, известной как мелькитские греко-католики . После того, как сирийская и ливанская греческая православная община раскололась, возник миграционный поток, в результате которого мелькитские греко-католики начали покидать такие города, как Дамаск , Алеппо , Захле и Сидон , чтобы переехать в Египет. Что касается раннего присутствия маронитов в Египте, датируемого 18-м веком, говорится, что Святейший престол Рима назначил двух священников-маронитов советниками францисканцев , которые прибыли из Кустодии Святой Земли, чтобы евангелизировать Египет, потому что «никто не знает землю и менталитет коптских христиан так, как марониты». [1]
,_Alexandria,_%C3%84gypten.jpg/1280px-Ikonenwand_der_Kirche_des_St._Saba(s),_Alexandria,_%C3%84gypten.jpg)
Позже, в середине 1800-х годов, из-за политического конфликта , существовавшего в Ливане и Сирии между христианскими и друзскими религиозными сектами, многие сирийские и ливанские христиане, а также палестинские и иорданские христиане в некоторой степени мигрировали в Египет под властью Мухаммеда Али-паши . Эти сиро-ливанские или левантийские христиане, известные в египетском арабском языке как «Шавам», были либо греко-православного, либо католического (мелькитского или маронитского) происхождения. Причина, по которой иммигранты из Ливана и Сирии считались одной этнической группой, заключалась в том, что в середине 1800-х годов Ливан еще не был независимым государством и все еще был частью Османской Сирии , или « Билад аль-Шам » по-арабски, отсюда их название «Шавам» или «Шами». Мухаммед Али-паша одобрил различные этнические и религиозные группы, включая сиро-ливанцев, греков , армян , евреев , итальянцев и мальтийцев , чтобы поселиться в Египте. [2] [3]
От строительства Суэцкого канала до создания современного центра Каира правители Египта тратили огромные средства, что привлекало мигрантов со всего мира. Сиро-ливанцы, которые первыми мигрировали, были франкоговорящими и хорошо образованными (в основном благодаря европейским и американским миссионерам ), имели образ мышления в экономике Египта, управляемой британцами в то время. В результате они смогли процветать как энергичное и космополитическое сообщество до эпохи Насера в середине 1950-х годов, которая приняла образ мышления арабизации для всего региона. Большинство сиро-ливанцев были самозанятыми бизнесменами или ремесленниками и имели более « западное » образование, чем другие. Роберт Соле , французский автор левантийско-египетского происхождения, описывает все эти аспекты сиро-ливанской общины в Египте в своей книге «Птицы перелета», а также в других своих публикациях. [2] [3]
Сиро-ливанцы основали мелькитские греко-католические и маронитские католические церкви во многих районах Египта, таких как Каир , Александрия , Мансура , Суэц , Порт-Саид и Танта . Греческие православные сиро-ливанцы столкнулись с конфликтом, пытаясь основать свои собственные церкви в рамках своей родной антиохийской конфессии, и попали под юрисдикцию Греческой православной церкви Александрии , которой в основном управляло этническое греческое духовенство.
В Египте многие семьи сиро-ливанского происхождения добились успеха в египетском деловом секторе наряду с устоявшимися армянскими и греческими общинами. Многие были вовлечены в бурно развивающуюся хлопковую промышленность Египта. Знаменитая египетская газета « Аль-Ахрам » была создана сиро-ливанской семьей Такла в Египте. [4]
Сиро-ливанские семьи доминировали в издательской индустрии, владея крупными типографиями, такими как Dar al-Hilal (основана в 1892 году), что дало им огромное влияние на культурную жизнь страны. Даже Роза аль-Юсуф , квинтэссенция египетской культурной фигуры первой половины двадцатого века, изначально была левантийкой турецкого происхождения. (Тогда) непочтительный политический и литературный журнал, который она основала и назвала в честь себя, существует и по сей день, хотя и в руках государства, как Al-Ahram.
Даже материальная культура Каира была пропитана сиро-ливанским влиянием. Самым плодовитым архитектором в Центральном Каире между 1930-ми и 1960-ми годами был Антуан Селим Нахас, которого считают одним из модернистских архитекторов в Египте. Нахас, построивший среди других важных зданий Национальный музей Бейрута , создал чрезвычайно успешную практику в Каире, где он проектировал здания для богатых и знаменитых, часто левантийских египтян, таких как он сам, например, для актера Фарида аль-Атраша .
Несмотря на то, что число левантийских египтян, все еще находящихся в Египте, сегодня крайне мало, сиро-ливанская община сохраняет свою силу в некоторых аспектах культурной и развлекательной индустрии. Самый известный предприниматель ресторанного бизнеса Каира, Ниша Сурсок , происходит из известной семьи греков-православных из Бейрута. [5]
Левантийская община в Египте насчитывала более 100 000 членов на рубеже 20-го века: государственные служащие, парикмахеры, сапожники, водители, инженеры, дантисты, врачи, владельцы магазинов, художники. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, что составляло 10% египетского ВВП. Те, у кого был капитал, вкладывали его в малый бизнес (масло, мыло, табак, кондитерские изделия). Другие создавали более важные компании, торгующие или производящие соль, натрий, текстиль, духи, древесину, шелк. Этот экономический успех привел к основанию школ, клубов и благотворительных организаций, как правило, связанных с местом поклонения, которым в большинстве случаев была церковь. Меньшинство вернулось в свою родную деревню, но большинство оставалось «полуотдельными», обосновавшись на несколько поколений в Египте, при этом не вовлекаясь полностью в принимающее общество. [6]
В Мансуре , городе, который раньше находился под огромным французским и европейским влиянием. Левантийцы одинаково преуспели как юристы, предприниматели в торговле хлопком, крупные владельцы недвижимости, врачи и фармацевты, владельцы универмагов, ресторанов и отелей, банкиры и финансовые агенты. Они также были известны своими большими поместьями, как наследники графа Халила де Сааба и семьи Сусса, Нагиб Сурсок , и изба Джорджа Дауда. Они владели несколькими международными отелями. Например, Халил Бахари владел отелем Semiramis, в котором находился лучший ресторан в Мансуре. Дахер аль-Райес был владельцем самого большого отеля в Мансуре, Paris Hotel, в то время как его брат, Бичара, владел отелем Claridge, а третий брат владел отелем Imperial Hotel.
Шавамы Мансуры занимали ключевые должности в качестве врачей, показывая, почему почти половина врачей в Мансуре в то время были иностранцами, в основном европейцами. Левантийцы также, в частности, стали банковскими управляющими. Некоторые Шавамы получили титулы графов, как граф Сааб и граф Чедид. Другие получили титулы паши и бека, а некоторые даже получили титул эмира (принца), как семья Лутфаллах, а впоследствии и семья Сурсок . [7]
Термин «сиро-ливанский» или «сирийско-ливанский» — это обобщающий термин для обозначения людей Леванта, особенно поколений, которые жили, когда большая часть региона была известна как Билад аш-Шам , или регион Сирии . В период с конца 18-го века до начала 20-го века тысячи левантийцев покинули свою родину, в основном из-за войн, и Египет стал первой остановкой для многих, кто стремился достичь западного мира.
В Египте, а также в других странах с сирийскими и ливанскими диаспорами левантийцы в основном идентифицировались по религии и городу происхождения, а не по этнической принадлежности. Например, один мог идентифицировать себя как « греко-католик из Захле », в то время как другой мог идентифицировать себя как « греко-православный из Алеппо ». По большей части, религиозная конфессия и город происхождения были важнее для левантийцев, чем фактическая «левантийская» или «сиро-ливанская» идентичность. Это может объяснить, почему сиро-ливанцам было в целом легко ассимилироваться на своей новой родине и смешиваться с другим христианским населением, особенно в Египте. Однако египтяне, и особенно коптские православные христиане , могли легко указать на неместное происхождение левантийца из-за его иностранного христианского происхождения, если не по общему более светлому тону кожи.
После поколений жизни в Египте большинство потомков этой общины, теперь с египетской национальностью, склонялись к тому, чтобы идентифицировать себя скорее как «египтян», чем «левантийцев», «сирийцев» или «ливанцев», сохраняя при этом свою изначальную христианскую секту идентичности. Однако смешанные браки для левантийцев в Египте в конечном итоге стали более распространенными после поколений, либо с коренными коптскими христианами, которых миллионы, либо с другими иностранными христианскими меньшинствами, такими как греки , армяне и мальтийцы . Было гораздо меньше смешанных браков между левантийскими христианами и коренными мусульманами, поскольку браки между христианами и мусульманами по-прежнему считаются табу в Египте.
Христианство является доминирующей религией среди египтян сиро-ливанского происхождения. Большинство исповедуют греческое православие (первоначально греческое православное антиохийское , но затем подпадающее под юрисдикцию греческого православного александрийского в Египте), секту-основательницу христианства со времен греко-римского Египта , мелькитскую греко-католическую церковь и маронитскую церковь . Поскольку католическое образование было популярно среди христианских семей в Египте, многие левантийцы также, естественно, посещали римско-католические церкви независимо от религиозной принадлежности.
• Греческие православные и католические церкви в Египте:
Число сиро-ливанцев в Египте сократилось из-за политики национализации правительства Насера после революции 1952 года . [ требуется ссылка ] В результате этого произошла интенсивная миграция в другие страны, такие как Канада , США , Франция , Австралия , Швейцария и Бельгия . Оставшиеся сиро-ливанцы в Египте начали интегрироваться в остальную часть египетского общества, включая обширные смешанные браки с коптскими христианами и мусульманами. Сегодня большинство египтян левантийского происхождения склонны идентифицировать себя скорее как египтян, чем как сирийцы или ливанцы, хотя некоторые из них традиционно принадлежат к христианским конфессиям, таким как греческая православная церковь , за исключением родной египетской коптской православной церкви , коптской католической церкви или родной протестантской церкви. [8] [ требуется ссылка ]
Большое количество сиро-ливанских семей из Египта сейчас проживает в Монреале ; общины Антиохийской православной церкви Святого Георгия , Мелькитского греко-католического собора Святого Спасителя и церкви Святого Марона (католической церкви Маронитов) имеют много прихожан, которые являются выходцами из Египта или являются потомками египетских иммигрантов. Записи за 1987 год показывают, что до 250 семей из общего числа 1300 зарегистрированных семей Антиохийской православной церкви Святого Георгия в Монреале были родом из Египта. В том же году Мелькитский собор Святого Спасителя в Монреале сообщил, что примерно две трети из его 3000 зарегистрированных семей происходят из Египта. Записи церкви Святого Марона в Монреале показывают, что из ее общего числа 1284 зарегистрированных семей в 1987 году 600 были маронитами из Египта. [9]
Примерами греко-католических христиан -мелькитов , которые столкнулись с притеснениями при режиме Насера и были вынуждены покинуть Египет, чтобы затем проживать в Европе , Америке и Австралии, являются: Абси, Акауи, Аллуш, Анури, Аркаш, Ассуад, Айрут, Аюб, Аззам, Баракат, Бена, Бичара, Биттар, Булад, Бахри, Кассис, Шахин, Чалуб, Чедуди, Даббур, Деббане, Думмар, Дахан, Ид, Фахури, Гаргура, Горра, Хаддад, Хававини, Хинделе, Хобейка, Хомси, Джауич, Кассаб, Кахиль, Кала, Хейр, Кфури, Клат, Карам, Лаххам, Мабарди, Медавар, Мичака, Мирза, Митри, Наггар, Наум, Нахас, Немех, Нимр, Раббат, Рати, Саркис, Седнауи, Сабет, Саббах, Самман, Сайе, Сакакини, Сабунги, Соле, Тутунджи, Талька, Тавил, Тагер, Тава, Тинави, Янсуни, Забаль, Залка, Заят, Зананири, Зогеб. [10] [11]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )La plus grande party de cette communauté a are l'Egypte после событий 1956 года и неясных моментов национализации в нашей стране. Многие из них установлены в Ливане, Европе (Франция и Швейцария) и Америке (за пределами Канады).