Система рангов костей ( кор . 골품제도 ) была системой аристократических рангов, использовавшейся в древнем корейском королевстве Силла . Она использовалась для сегрегации общества, и в частности слоев аристократии, на основе их наследственной близости к трону и уровня власти, которой им разрешалось обладать. Идея королевской крови в других обществах является близким аналогом идеи «священной кости» в философии Силла.
Ранг кости был строго наследственным и, таким образом, действовал как кастовая система . Ученый Ли Ки-Бак (1984, стр. 43) считает, что он, вероятно, был принят как часть административного права, введенного из Китая и обнародованного королем Беопхыном в 520 году. Однако это, вероятно, не сделало ничего, кроме юридического факта, что уже было обществом, разделенным по кровной линии и родословной . Хотя только два из пяти известных рангов назывались «костью» (골, 骨), термин «ранг кости» стал широко использоваться для описания всей системы.
Статус ранга костей человека определял не только официальный статус и права на брак, но также цвет одежды и максимальные размеры жилища и повозки. Эти критерии подробно описаны в корейской истории XII века Самгук Саги , в частности, в ее Монографиях ( ji志), книга 2 (ранги и должности). Однако описание жизни Силла в Самгук Саги часто критиковалось за чрезмерную статичность. К сожалению, поскольку других источников мало, трудно судить, какие изменения могли произойти в системе рангов костей на протяжении столетий.
Согласно Самгук Саги , «люди Силла разделили период от Хёкгосе Силла до Джиндока Силла на Священную Кость (Сонголь), а короля после Муёля Силла на Истинную Кость (Джинголь). [2] Высшим уровнем ранга кости была « священная кость », или сонголь (성골, 聖骨), [3] иногда называемая «священной костью» или «святой костью». [4] Нет никаких конкретных записей о том, чем именно установлено различие между Священной Костью и Истинной Костью, но общепринято, что только самые ранние короли назывались Сонголь. Из-за этой закрытой системы каст, когда у короля Чинпхёна Силла не было сына и наследника мужского пола, которому он мог бы передать корону, королева Сондок Силла стала первой женщиной, взошедшей на трон. И после этого Ким Чун-чу, также называемая Муёлем Силла взошел на престол в статусе Джингола, и с тех пор Джингол правил троном в течение 281 года до падения Силлы.
Ниже священной кости находилась « истинная кость », или джингол (진골, 眞骨). Члены истинной кости могли занимать любую официальную должность, вплоть до уровня полного министра. Они также могли достигать ранга офиса вплоть до самого высокого, иболчан (이벌찬). После того, как ранг священной кости был отменен при короле Муёле, только те, кто имел ранг истинной кости, могли стать королями.
Ниже «истинной кости» располагались главные ранги (두품, 頭品), из которых засвидетельствованы только 6-й, 5-й и 4-й, причем 6-й был высшим. Происхождение этих нижних классов главных рангов и то, что определяло статус человека как таковой, неясны и до сих пор являются предметом споров среди ученых. Поскольку джинголам запрещалось вступать в брак с представителями низших рангов, хотя они могли брать у них наложниц, вполне возможно, что одним из источников шестого главного ранга были дети, рожденные от союзов отцов- джинголов и наложниц низшего ранга. В любом случае, члены шестого главного ранга могли подняться до должности заместителя министра ( кён , 경, 卿) и вплоть до шестого уровня ранга офиса, ачан (아찬, 阿餐) (два более высоких ранга чунгачан (중아찬, 重阿餐) и саджунг ачан (사중아찬, 四重阿餐) были позже добавлены к ачану, но они все еще попадали в пределы шестого уровня). Члены четвертого и пятого главных рангов могли подняться только до второстепенных должностей. Члены главного ранга пять могли достичь 10-го уровня ранга должности, дэнэма (대내마, 大奈麻), в то время как члены главного ранга четыре могли достичь только 12-го уровня ранга должности, дэса (대사, 大舍). Всего было 17 уровней ранга должности (также известных как «столичный ранг» [5] [6] ). Один ученый предположил, что «главные ранги три, два и один, если они когда-либо формально существовали, должны были обозначать ... непривилегированное общее население». [7]
Неудовлетворенные амбиции класса шестого ранга, в частности, по-видимому, сыграли заметную роль в политике позднего периода Силла. Многие люди со статусом шестого ранга, которым было запрещено подниматься слишком высоко в административной системе Силла, определяемой системой ранга костей, пытались обойти это, изучая конфуцианство (либо в Силла, либо за границей в Китае Тан ) или же обращались к карьере в буддизме . Самым выдающимся из фигур шестого ранга был, несомненно, Чхве Чивон , который после блестящей карьеры в Китае вернулся в Силла только для того, чтобы увидеть, как его попытки административной реформы были отвергнуты укоренившейся аристократией. В начале 10-го века зарождающееся государство Корё , которое пришло на смену Когурё , привлекло интеллектуалов шестого ранга из Силла и Позднего Пэкче для укомплектования своей бюрократии.
Чрезвычайная жесткость системы рангов костей, безусловно, способствовала ослаблению Силла к концу периода Объединенного Силла , хотя в игру вступили и многочисленные другие факторы. После падения Силла система рангов костей была полностью отменена династией Корё [8] , хотя другие и несколько более гибкие кастовые системы сохранялись почти до конца династии Чосон в конце 19 века.