Печаль — это эмоция , чувство или сентимент. Печаль более «интенсивна», чем печаль , подразумевает долгосрочное состояние [1] и предполагает — в отличие от несчастья — некоторую степень смирения. [2]
Более того, с точки зрения отношения, печаль можно считать чем-то средним между грустью (принятием) и дистрессом (непринятием)». [2]
Романтизм видел развитие культа печали, восходящего к «Страданиям юного Вертера» 1774 года и распространяющегося на протяжении девятнадцатого века с такими вкладами, как « In Memoriam » Теннисона — «О, печаль, хочешь ли ты жить со мной/Не случайная любовница, а жена» [3] — вплоть до У. Б. Йейтса в 1889 году, все еще «мечтающего о своем высоком товарище Печали». [4] Хотя может быть, что « культ печали романтического героя в значительной степени является вопросом притворства» [5], как сатирически указала Джейн Остин устами Марианны Дэшвуд , «размышления о своих печали... этот избыток страдания» [6] тем не менее могут иметь серьезные последствия.
Частично в качестве реакции, 20-й век, напротив, был пронизан убеждением, что « проявление печали может на самом деле сделать меня печален, как давно заметил Уильям Джеймс». [7] Конечно, «в современной англо-эмоциональной культуре, характеризующейся «ослаблением эмоций» в целом... печаль в значительной степени уступила место более мягкой, менее болезненной и более преходящей грусти». [8] Вертера последних дней, вероятно, встретят призывом ««Да ладно, Гордон. Мы все знаем, что нет печали, подобной твоей печали»»; [9] в то время как любая традиционная «доблесть и смертная скупость» будет встречена участниками, «заглядывающими за мрачные рубашки карт друг друга и обнаруживающими их ярко раскрашенные лица». [10] Возможно, только отдельные субкультуры, такие как юнгианцы, все еще будут стремиться «вызвать у занятого взрослого человека печаль животной жизни, горе всей природы, «слезы вещей»». [11]
Поздняя современность (если вообще что-то) только усилила этот сдвиг: «постмодерн ближе к человеческой комедии, чем к бездонной неудовлетворенности... бездне скорби». [12]
«Не чувствуя печали, мы впускаем страх в нашу жизнь. Чем дольше мы откладываем чувство печали, тем больше становится наш страх перед ней. Откладывание выражения чувства приводит к росту его энергии». [13] В то же время, кажется, что «горе в целом является «укрощением» примитивного бурного аффекта разрядки, характеризующегося страхом и саморазрушением, который можно увидеть в трауре». [14]
Юлия Кристева предполагает, что «усмирение печали, не бегство от нее сразу, а позволение ей утихнуть на некоторое время... может быть одной из временных и в то же время необходимых фаз анализа ». [15]
Грусть — одно из четырех взаимосвязанных чувств в системе Александра Фолкнера Шанда , остальные — страх, гнев и радость. В этой системе, когда импульсивное стремление к какому-то важному объекту оказывается фрустрированным, результирующим чувством становится печаль. [16]
По мнению Шанда, эмоция печали, которую он классифицирует как первичную эмоцию, имеет два импульса : цепляться за объект печали и исправлять нанесенные этому объекту повреждения, которые изначально вызвали эмоцию. Таким образом, первичная эмоция печали является основой для эмоции жалости, которую Шанд описывает как слияние печали и радости: печали от повреждения, нанесенного объекту жалости, и радости как «элемента сладости», окрашивающего эту печаль. [17]
Уильям Макдугалл не согласился с точкой зрения Шанда, отметив, что сам Шанд признавал, что печаль сама по себе происходит из более простых элементов. Чтобы поддержать этот аргумент, он замечает, что горе , в случае потери, является формой печали, где нет импульса к восстановлению травмы, и что, следовательно, существуют идентифицируемые подкомпоненты печали. Он также замечает, что хотя в печали есть элемент эмоциональной боли, в жалости такого элемента нет, поэтому жалость не является соединением, сделанным из печали как более простого компонента. [17]
