Термин «Влахи» ( хорв . Vlasi ) изначально использовался в средневековой хорватской и венецианской истории для обозначения говорящей на романском языке общины скотоводов, называемой « Влахи » и « Морлахи », населявшей горы и земли Хорватского королевства и Венецианской республики ( Венецианская Далмация ) с начала XIV века. К концу XV века они сильно ассимилировались со славянами и утратили свой язык или, по крайней мере, были двуязычными, в то время как некоторые общины сумели сохранить и продолжать говорить на своем языке ( истро-румыны ).
Позже, в 16-м и 17-м веках, с османским завоеванием и массовыми миграциями, этот термин в первую очередь использовался для обозначения социокультурного и профессионального сегмента населения, а не этнической принадлежности, и относился в основном к славяноязычным эмигрантам и беженцам с территорий, удерживаемых Османской империей, в Габсбургскую империю (например, Хорватию ) и Венецианскую республику (Далмацию), в основном православного вероисповедания и, в меньшей степени, католиков . С формированием нации в 19-м веке это население играло значительную роль в национальных идеологиях в Хорватии и Сербии [1] и в соответствии с религиозным вероисповеданием исповедовало либо хорватскую , либо сербскую этническую принадлежность.
В Хорватии сегодня валахи являются признанным национальным меньшинством (наряду с 22 другими этническими группами), при этом 29 человек были объявлены валахами в хорватской переписи 2011 года , что делает их самым малочисленным признанным меньшинством в Хорватии. Другие этнические группы, которые также традиционно назывались валахами в Хорватии, теперь идентифицируют себя по своим соответствующим этническим названиям — а именно сербы , румыны , аромуны и истро-румыны (которые являются коренными жителями современной хорватской жупании Истрия ).
Значение термина «валах» на территории современной Хорватии (как и Боснии и Герцеговины и Сербии) со временем различалось и имело несколько значений. В Средние века это был в первую очередь экзоним , который относился к романоязычным скотоводческим общинам в горах или редко к другим романоязычным народам, таким как итальянцы. Из-за их особого образа жизни [2] термин приобрел социально-профессиональную (пастушью) коннотацию. В XIII и XIV веках пастухи Балкан назывались влахами ( власи ), в том числе и славяноязычные. [3] Первоначально он использовался для пастухов и перевозчиков в глубинке независимо от этнической принадлежности и религии (хотя часто романоязычных), чужестранцев и пришельцев в отличие от коренных жителей (в Истрии для носителей штокавских черт), для жителей глубинки жителями далматинских островов, для суровых сельских жителей горожанами, а позднее для православных христиан (со временем в основном отождествляемых с сербами). [4] С XVI века, с османским завоеванием и массовыми миграциями славяноязычных людей, термин влах в первую очередь использовался для социокультурного и профессионального сегмента населения, а не для этнической принадлежности. [5]
Независимо от их религиозной принадлежности, все население Генералате [ необходимо разъяснение ] , пришедшее с османских и венецианских территорий, называлось валахами; они отличались своим полукочевым скотоводческим образом жизни как экономически отгонные пастухи , в основном овец, коз и лошадей. [6] Также их характеристиками были культурные черты: ношение темной одежды, использование музыкального инструмента гусле (который сопровождал эпическое пение) и пение ойканье . [7] Такой образ жизни допускал определенные социально-культурные черты, такие как изучение местности, ориентация во время многодневного движения, организация и военные навыки, которые были признаны и использовались позднесредневековой знатью и королями. [6] Они жили большими семьями (по западнобалканскому типу) и были организованы в местные общины ( кнежины ) и были носителями сильно патриархальной культуры, связанной с Динарскими Альпами . [8]
В то время как славянские общины сумели сформировать национальные идентичности, основав региональные провинции и королевства, романоязычные валахи не смогли сформировать национальную идентичность и были склонны к ассимиляции. [9] Однако, даже если они были склонны к национальной, языковой и культурной ассимиляции со славянами, они внесли свой вклад в свои соответствующие общины. Проблемы, с которыми столкнулись валахи при создании национальной идентичности, не сильно отличались от тех, с которыми сталкиваются другие сельские общины. Сельские жители составляли большинство населения в Средние века, и столетия войн, завоеваний, региональных границ, миграций, религиозных преобразований, культурного смешения и социально-экономических проблем влияли на принадлежность населения к определенной южнославянской национальной группе. [10] Регионы Лика (которые в основном включали Хорватскую военную границу ) и Далмация были пограничной зоной между Габсбургской , Османской и Венецианской империями, местом массовых миграций и смешения общин. [11]
В этом районе конфессиональные, социокультурные и георегиональные характеристики оказали решающее влияние на создание этнической идентичности. [12] Уравнивание религиозной конфессии и этнической принадлежности началось в середине XVI века, когда Сербская православная церковь (Печский патриархат), имевшая значительное религиозное и политическое влияние на сербов, с 1557 года начала отождествлять православие с сербством . [13] Постепенно в XVII веке, по мере сохранения хорватской культуры Римско-католической епархией Сень-Модруш в Хорватии и Францисканской провинцией Босния Сребрена в Османской Боснии, римско-католическая церковь стала отождествляться с хорватским национальным названием. [13] Социально-культурное различие заключалось в различии образа жизни между коренными жителями (католики, крестьяне, небольшие семьи) и новыми мигрантами (православные, скотоводы, большие семьи) с территории Османской империи и Венеции, которых в социальном смысле называли валахами, а их «валахская» идентичность в основном заключалась в отстаивании государством традиционных юридических прав и привилегий своего социального класса. [5]
Влахи, упоминаемые в средневековых документах вплоть до XVI века, до османского вторжения и миграций, были потомками романизированных иллирийцев и фрако-римлян , других дославянских романоязычных народов, а после прибытия в VI-VIII веках также и славянских народов. [14] [2] [15] Некоторые романоязычные группы были автохтонными в Хорватии и ассимилировались со славянами, некоторые были ассимилированы, но сохранили свою идентичность и название, в то время как некоторые другие группы мигрировали из Герцеговины в Далмацию в самом конце XIV века. [16]
С прибытием славян валахи начали ассимилироваться с ними, и, подвергаясь воздействию славянского языка, они постепенно начали принимать его как свой собственный. [14] [15] Раймонд д'Агилье и Вильгельм Тирский во время прохождения крестоносцев в XI веке противопоставляли людей, которые жили в холмистых внутренних районах, говорили на славянском языке и занимались уходом за скотом, тем, кто жил на побережье, которые все еще говорили на латинском языке (вероятно, на вымершем далматинском языке ) и имели другие обычаи. [6] В документах из Лики (1433), Цетины (1436) и Зрмани (1486–1487), спустя столетие после их первого упоминания в хорватских исторических документах, валахи имели в основном нехристианские, традиционные южнославянские имена и фамилии. [17] В этом отношении валахи в основном отличались от хорватов, которые обычно имели христианские имена. [18] Влахов называли Власи на Хрватех , [19] «добрые влахи» ( dobri Vlasi ), «добрые люди из катунов » ( dobri muži katunari ) или «королевские влахи» ( Olahi domini nostri regis , Wolachi banatus regni Croatie ). [20]
Однако, несмотря на это перекрестное опыление языка, некоторые группы валахов могли оставаться отличными от славян; исторические источники XIV и XV веков различают славян и валахов в районе Котора, Дубровника, Боснии и Хорватии ( Slavi et Vlachy , Vlachy et Bosgniani , Serbi et Vlachi ). [18] В 1345 году в Цетине различаются Croati et Olachy , в то время как в документе 1436 года католические валахи графства Цетина (вокруг города Синь ) представлены как отличные как от хорватов, так и от сербов, населяющих графство. [21] В 1450 году в районе Шибеника различаются Morlachi ac Hervati . [18] В книге историка Рагузы Людовика Криевича (1459–1527) « Письма о настоящем веке » влахи ( Valachos ) были выделены из других народов и упоминались как «кочевые иллирийцы, которые на общем языке называются влахами», а также есть упоминание современной фамилии Kožul/lj в «Cossuli, род иллирийских людей, считающихся римлянами». [22] Во время православной миграции в Жумберак в 1538 году генеральный командующий Никола Юришич упоминал влахов, которые «в наших краях называются старыми римлянами» отдельно от сербов и рашианов. [23]
В XIV веке поселения влахов существовали на большей части территории современной Хорватии, [24] но центры населения были сосредоточены вокруг гор Велебит и Динара и вдоль рек Крка и Цетина . [24] Влахи делились на обычных влахов из Цетины и королевских влахов из Лики. [25] Влахское население проживало на территории знатных семей: семьи Нелипич (Цетина-Книн), семьи Шубич ( Покрчье ), семьи Гусич ( Позрманье ) и семьи Франкопанов (Лика). [26] Между 1400 и 1600 годами многие семьи влахов поселились в Истрии и на острове Крк. [27] Франкопаны поселили влахов на острове Крк ( Дубашница , Польица ) в XV веке, а позже вокруг Учки. [28] Венецианская колонизация Истрии началась не позднее начала 1520-х годов, [27] и было несколько случаев, когда они возвращались в Далмацию. [29]
Народ влахов вел кочевой образ жизни, как пастухи и как путешествующие торговцы на торговых путях. [30] Они жили в деревнях и хуторах, называемых катун ( ro. cătun ), небольших деревнях в горах и нижних районах, где они жили в период перегона скота. Документ 1436 года ( закон влахов ) , подтвержденный в Клисе баном Иваном Франкопаном , помимо явного этнического разнообразия в округе Цетина, показал, что существовало две социальные группы влахов: те, у кого были деревни, которые платили налоги, и те, у кого не было деревень, которые были кочевниками и, таким образом, были обязаны служить в армии в качестве всадников. [31]
Согласно Степану Павичичу (1931), романские валахи или морлахи Динары и Велебита утратили свой романский язык к XIV или XV веку или, по крайней мере, были двуязычными в то время. [32] Так называемые истро-румыны, которые называли себя румерами или власами , [33] [34] продолжали говорить на своем языке на острове Крк (вымер в XX веке; зафиксировано Pater Noster ) и в деревнях вокруг озера Чепич в Истрии , [32] в то время как другие общины в горах (Ćićarija) над озером сохранили штокавско-чакавский диалект с икавским акцентом из южного Велебита и области Задара. [35] [36] Документы о валахах из округа Цетина указывают на чакавский диалект с икавским акцентом. [37]
Свидетельством их романского языка являются топонимы по всему Динарскому нагорью и множество антропонимы (фамилии) со специфическими романскими или славянскими корнями слов, а также румынские окончательные суффиксы, встречающиеся среди южнославянских народов. [38] [39] [40] Традиционная «валахская» или «румынская» система подсчета овец парами do [ какой это язык? ] ('два'; ср. рум. doi ), pato ('четыре'; ср. рум. patru ), šasto ('шесть'; ср. рум. șase ), šopći ('восемь'; ср. рум. opt ), zeći ('десять'; ср. рум. zece ) сохранилась в Велебите, Буковице , Далматинской Загоре и Чичарии до наших дней. [37] [41] [42]
Социокультурно, в Хорватской военной границе было два основных этнических подразделения, «коренные» хорваты и «иммигранты» валахи. Хорваты были католиками, подданными Габсбургов, состоящими из аграрного населения, сосредоточенного вокруг приграничных городов, нуклеарных семей , и лингвистически преимущественно говорящими на чакавском языке (или на языке, основанном на чакавском языке). Влахи, независимо от их религиозной принадлежности, были беженцами с османских и венецианских территорий, носителями патриархально - пастушеской культуры Динара, расширенных семей , и лингвистически говорящими на нео-штокавском языке. [43] Основателями Балканского патриархата были в основном три социально-этнические группы: албанцы, валахи и славяне. [44]
Влахи из Лики были преимущественно православными христианами по вероисповеданию, а также традиционной социальной группой влахов была сама православная группа. Православные валахи из области Лики говорили на восточногерцеговинском диалекте иекавском, в то время как католические валахи ( буневцы ) говорили на западногерцеговинском диалекте икавском. [45] Влахов также иногда называли Rasciani sive Serviani и Valachicae seu Rascianae gentis , что было экзонимом для сербов или православных христиан. [5] [46] В период 1500–1800 годов в Европе религиозные различия были одними из основных культурных различий в этнических группах. Государственный треугольник в Лике на территории современной Хорватии был областью, в которой встречались римский католицизм, сербское православие и ислам. [12] Православные валахи с середины XVI века постепенно стали частью сербской этноконфессиональной идентичности, однако эта идентичность полностью оформилась лишь после 1695 года. [47]
Хорватский историк Марко Шарич отмечает, что влахов Лики-Крбавы можно рассматривать как одну из субэтнических групп досовременной сербской этнической группы. [48] Сербско-рашцкие атрибуты указывают на принадлежность общин влахов-православных к более широкому досовременному сербскому этнокультурному корпусу. [49] Однако, хотя в некоторых документах XVI и XVII веков при императорском дворе Габсбургов термины влахи, рашцы и сербы использовались как синонимы (указывающие на их православное вероисповедание), социокультурные и этнологические свидетельства на местах не подтверждают такую упрощенную интерпретацию этнической идентичности православных влахов. [49] [50] [51] По мнению Мирко Марковича, население валахов из Славонии необходимо четко отличать от этнических сербов, которые прибыли в Срем , Банат , Бачку и восточную Славонию в конце 17-го и начале 18-го веков в качестве беженцев из южной Сербии. [52]
В своей работе 1689 года, описывающей краинско-хорватскую область Хорватской военной границы и Морской границы , Дж. В. Вальвазор различал хорватов и валахов (которых он также называл ускоками и морлахами) и называл штокавский язык последних «валахским» ( Walachische ), который, по его словам, был близок к «далматинскому» ( Dalmatische ) и «славянскому» ( Schlavonische ) языкам. [53] В венецианском языке для Далмации славянский язык назывался иллирийским ( Illirico ) или сербским ( Serviano ). [51] Во время Морейской войны (1684–89) валахи бежали из удерживаемой Османской империей Лики и временно поселились в количестве 1700 семей в Венецианской Далмации и 530 семей в Карловацком генералитете (хорватская военная граница). [54] С 1690 года они и некоторые семьи валахов из Далмации и Боснии начали возвращаться в свои исконные провинции в Лике и Крбаве. [54] Вместе с ними в 1694 году прибыл сербский православный митрополит Атанасий Любоевич , который основал епархии Лика-Крбава ( Личко-Крбавска ) и Зринополье ( Зринопольска ). [54]
Данные о Лике и Крбаве в переписях 1712–1714 годов изучал хорватский историк Марко Шарич, который также разделил досовременные этнические группы ( etnije ) на православных влахов (сербских православных), перечисленных в переписи как схизматики ( Schismatische Wallachen , Walachi , Wolochi ), католических влахов ( Bunjevci ), карниоланов ( Kranjci ), хорватов и турок (католицизированные бывшие мусульмане), основываясь на более ранних группировках епископа Загреба Мартина Брайковича. [55] [56] [57] Статистические категории были минимальными для социально-религиозных и военно-экономических аспектов населения, [58] но включая список из 713 фамилий, это важный источник для ономастики и понимания этнической идентичности населения. [59]
Большинство дворян в Лике состояло из католических хорватов, в то время как подавляющее большинство населения составляли валахи (сербские православные). [60] По конфессиональной принадлежности сербские православные (валахи) составляли 71% от общей численности населения в Лике и Крбаве, в то время как католики в целом составляли 29%. [61] Согласно двойной модели этнической структуры, 87% населения Лики-Крбавы принадлежали к валахам социальной и культурной истории. [62] Согласно модели этнической структуры пяти наций, православные валахи составляли 71%, буневцы (католические валахи) — 16%, карниолы — 6%, хорваты — 4% и турки (мусульмане, обращенные в католичество) — 2%. [63] Будущие исследования показали, что в начале 20-го века сохранилось только 60–64% фамилий, причем большинство карниолских фамилий исчезли. [64] «Турецкие» фамилии указывают на исламско-«восточное» влияние, и большинство из них являются мусульманскими отчествами. [65] «Карниолские» фамилии указывают на кайкавскую культурную и региональную сферу и характеризуются в основном профессиональными, многие лингвистически германские, некоторые пронизаны другими диалектами, и у них наименьшая доля конечного суффикса «-ić». [66] «Хорваты» показывают архаичный возраст, многие упоминаются в Средние века и в 15-м и 16-м веках до Тридентского собора , в то время как некоторые из них относятся ко второй половине 16-го и 17-го веков и имеют динарское происхождение. [67]
Антропонимическая структура в фамилиях православных валахов и католических буневцев была очень схожа, в то время как пастушеская (динарская) культура, нео-штокавская речь, а также социальная и военная роль на границах создали единообразные антропонимические формы. [67] Религиозная принадлежность не имела решающего значения для структуры фамилий, поскольку патронимические фамилии католического или православного характера также встречались в противоположной конфессиональной группе упомянутых. [67] Очень большое количество фамилий было получено от славянских корней слов -vuk , -rad и -mil , и было также отмечено, что матронимические фамилии и прозвища чаще встречались в группе валахов, чем в других. [62] Около 20% имели «старобалканское» происхождение, имели романские корневые слова (и славянские суффиксы -ić , -ac , -an , -en , -elj ) или романские суффиксы ( -ul , -as , -at , -ta , -er , -et , -man ), а также некоторые найденные производные от иллирийско-фракийских корневых слов или с албанскими суффиксами ( -aj и - эза ). [68]
Несмотря на то, что велебитские валахи (морлаки) были в основном хорватами и католиками, среди них были и румыны; это видно из их фамилий, таких как Бучул, Чутул, Прендивой, Хамет, Капо, Себикоч, Чако, Делебрайде и Чепуладо. [69]
Папа Григорий IX в своем письме от 14 ноября 1234 года королю Венгрии Беле IV отметил, что «валахи, хотя по названию считаются христианами... имеют обряды, которые враждебны христианскому имени». Папа Григорий XI в своем письме от 1372 года францисканцам в Боснии приказал им обратить в христианство валахов, которые жили в палатках и на пастбищах ( Wlachorum... quorum nonnulli in pascuis et tentoriis habitant ), также касаясь деятельности Боснийской церкви (см. также stećaks ). Ученый Богумил Храбак подчеркнул, что нет необходимости настаивать на религиозной принадлежности скотоводческих общин на Балканах, особенно валахов. Живя в закрытых отгонных общинах, они меняли религиозную принадлежность в соответствии с региональной религией ( римско-католической или православной ), где они жили в течение длительного времени, и если их не придерживался конкретный священник. Их невежество и отсутствие приверженности христианской церкви видны в случае валахов, которые поселились в Жумбераке (в 1530-х годах), которые умоляли командира Иоганна Кацианера принять христианство. Православие как таковое также было им ближе, чем феодальный римский католицизм, догматы которого не позволяли им принять столько языческих верований, как в Православной церкви. [70]
Упоминание о существовании валахов или людей, говорящих на романском языке, в средневековой Хорватии относится к раннему Средневековью; одним из первых упоминаний о валахах является хартия 1071 года хорватского короля Крешимира IV о епархии Раб , где на острове Паг упоминается деревня Власичи (сегодня деревня Влашичи ), [71] [38] [72] но она считается подделкой конца XII и начала XIII века. [73] Libellus Policorion , церковный картулярий , датируемый серединой XIV века, который включает в себя транскрипции более старых собранных документов о поместьях ныне исчезнувшего бенедиктинского аббатства Святого Иоанна Евангелиста в Биограде и святых Космы и Дамиана на острове Пашман , упоминает один район Кутун (Катунь). [74] Влахов можно проследить по личным именам и, в частности, по суффиксу -ul в далматинских городских документах с X века. [71] [38] [75] Внезапное появление имени «Влах» в исторических документах связано с официальным введением особых прав в нотариальных книгах для налогообложения и торговли только с 1307 года. [76]
Первое коллективное упоминание о валахах или морлахах в некоторых латинских и в основном венецианских и итальянских документах датируется началом 1320-х годов (почти 900 лет после славянской миграции); в 1321 году местный священник из Добриня на острове Крк пожаловал церкви землю («земли Кнеже, которые называются Влахами»), [77] а в 1322 году они и люди Польицы были в союзе с баном Хорватии Младеном Шубичем , который сражался против хорватских претендентов в битве при Блиске в глубине Трогира . [78] [79] В 1344 году моролакорумы упоминаются в землях вокруг Книна и Крбавы , в рамках конфликта графов из семей Курьяковичей и Нелипичей , и что они могли укрывать свой скот на островах Раб, Хвар и Брач . [80] В 1345 году они упоминаются в грамоте короля Венгрии Людовика I семье Нелипичей, которым был конфискован Книн в обмен на Синь и другие крепости в округе Цетина со всеми «их жителями, хорватами и валахами». [2]
В 1352 году в соглашении, по которому Задар продавал соль Венецианской республике, Задар удерживал часть соли, которую Морлаки и другие экспортировали по суше. [81] [82] В уставе Шибеника 1357 года было наложено положение о том, что валахи не должны использовать городские земли для пастбищ без разрешения. [83] В 1362 году морлахорумы , не имея на то разрешения, поселились на земле Трогира , но им было разрешено использовать ее для пастбищ в течение нескольких месяцев. [84]
В 1383 году валахи вокруг Шибеника, который частично принадлежал королеве Елизавете и благородному Ивану III Нелипичу , создавали проблемы, и граждане написали королеве с просьбой о помощи. Королева предупредила хорватского бана Эмерика и приказала ему выслать валахов с городских земель и взимать с них штрафы, часть из которых должна была быть отдана гражданам. [85] В 1387 году, когда дворяне из семьи Будиславичей из Крбавы подтвердили хартией привилегии граждан города Паг, было определено, что валахи не должны использовать городские земли для пастбищ. [86] В Статуте Сеня , датируемом 1388 годом, франкопаны упоминают Моровлахи и определяют количество времени, которое они имели для пастбищ вокруг реки Гацка, когда они спускались с гор. [87]
Некоторые ученые считают, что предполагаемой миграции валахов в XIV веке в Далматинскую Загору предшествовала Черная смерть , которая сделала возможной постоянную колонизацию валахов и выпас животных на заброшенных землях. [88] За этой миграцией последовало внезапное появление надгробий стечаков в округе Цетина, что показывает культурную специфику вновь прибывших общин. Особый вид стечаков указывает на отдельную социально-культурную идентичность, для которой была важна загробная жизнь, а также социально-профессиональное процветание для таких ценных захоронений. [88]
В документах Республики Дубровник 1376 и 1454 годов, касающихся торговли с боснийскими землями, различаются Влахи и Босньяны . [89] В боснийских документах они впервые упоминаются около 1234 года баном Матеем Нинославом , а с 1361 по 1417 год упоминаются королевские Влахи боснийских банов и королей. [90] [91] 13 апреля 1411 года боснийский герцог Сандалий Хранич продал хорватский город Островица , который был подарком короля Ладислава Неаполитанского Венецианской республике. Год спустя, 10 апреля 1412 года, Мурлахи (вероятно, на службе короля Сигизмунда ) захватили крепость Островица у Венеции. [92] В августе 1417 года венецианские власти были обеспокоены «морлахами и другими славянами» из внутренних районов, которые представляли угрозу безопасности в Шибенике . [93]
В 1405 и 1421 годах моролакис сеу олаконибус и волахос сахари жили на землях Островица Личка, сегодня около Госпича в Лике. [94] В течение 15 века население валахов в Хорватии увеличилось настолько значительно, что их иногда упоминали как отдельную сущность наряду с хорватами. В 1412 году король Сигизмунд даровал графство Синь и крепость Травник Ивану III Нелипичу и упомянул, что хорваты и валахи находятся в его распоряжении ( cum universis Croatis et Vlahis ). [24] [95] В так называемом Пашманском бревиарии (1431) хорваты и валахи, порабощенные турками, были разделены. [95] 6 августа 1432 года рагузцы доложили королю Сигизмунду, что турки вторглись в хорватские земли и захватили в плен множество хорватов и валахов. [96] В 1432 году по приказу короля Сигизмунда морлахи были обязаны нести военную службу и собираться в лагере бана, где к ним присоединились «все хорватское королевство и сосуществующие силы валахов». [97] В 1433 году был выпущен документ, который определял отношения между «добрыми валахами» и церковью Святого Ивана на холме в Лике, упоминая о влахском суде и о том, что «ни один влах среди нас, братьев хорватских влахов, не будет совершать никакого зла на указанной территории». [95]
Продажа Далмации 7 апреля 1433 года королем Сигизмундом Венецианской республике вызвала у него неприязнь Ивана Франкопана. Со смертью последнего Нелипича в 1435 году [98] Франкопан убедил валахов встать на его сторону, пообещав им возрождение старых «валахских законов» (ранее данных семьей Нелипич). Закон прихода Цетины, данный Иваном Франкопаном 18 марта 1436 года, отличает валахов от хорватов и сербов и определяет, что у валахов есть свой собственный кнез . Эти законы датируются серединой XIV века и включали множество личных прав для валахов. [99] [100] Согласно «законам валахов», влахи, которые решили следовать за Франкопаном, получили различные привилегии, такие как служба под командованием валахов вместо хорватских, преступления, совершенные в городе Сине, будут судиться валахским магистратом, а не хорватским, [95] хорватскому князю Цетины не будет разрешено назначать над ними воеводу (князя), [95] и хорваты будут ограничены тем, чтобы иметь только одного влаха в качестве своего пастыря. Воодушевленные этими обещаниями, влахи напали на близлежащие прибрежные города, находящиеся под венецианским контролем, но в 1436 году от имени короля Сигизмунда бан Хорватии Матко Таловац начал войну против Ивана Франкопана, который не смог выжить. [98] [101]
Поскольку ранее они поддерживали Франкопана, валахи из Цетины теперь подвергались преследованиям, в результате чего 2 июля 1436 года валахи были проинформированы о подписанном мирном договоре между Таловацем и Венецией, который запрещал дальнейшие нападения на венецианские города, но он не всегда соблюдался. [98] [101] Преследования также были отчасти вызваны новым конфликтом между Таловацем и герцогом Степаном Вукчичем Косачей , у которого в то время была столица в Имотски . Косача сумел завоевать в 1440 году Омиш и Польицу , но уступил их Венеции в 1444 году. С этого времени датируются стекаки из Биско . В 1444 году конфликты между таловацами и валахами снова возобновились, и поместья валахов Микула Дудановича, Радоя Герданича и их братьев и сестер были переданы вдове Шимуна Кеглевича . Это привело к миграции морлахов из поместий таловацев в Цетине в Польицу под контролем Венеции в 1446 году. [102]
Валахи Лики управлялись хорватскими князьями и епископами, в то время как валахи, которые жили вдоль реки Цетина, были более автономны и управлялись князьями, герцогами и судьями валахов. Они также платили более выгодные налоги и были свободны от платы за пастбища для своего скота. Однако они не были полностью свободными гражданами и сталкивались с ограничениями, такими как запреты становиться свидетелями суда, присяжными и офицерами. Их права были изложены в «Влахской бумаге» 1476 года, которая сама по себе является продолжением «Влахских законов» 1436 года. Оба они были написаны кириллицей и хранились во францисканском монастыре в Трсате . [103] Кроме того, в этот период большое количество валахов было продано или использовано в качестве подарков между хорватскими дворянами и местными церквями. [104]
Летом 1448 года во время войны вокруг Шибеника городские власти жаловались в Венецию на морлахов и хорватов, которые подчинялись Бану Хорватии. [105] В 1463 году упоминаются валахи из рода Твлих (Тулич) в жупе Врлика , подаренные королем Матьяшем Корвином местному хорватскому дворянину Ивану Чубретичу. [106] В 1481 году некоторые валахи были поселены королем в Лике. [ 107] В 1486 и 1487 годах валахи упоминались в районе реки Зрманя, вокруг Кегаль-града, из-за земельных споров с дворянами Кеглевича. [108] В конце 1480-х годов они упоминаются в Дубашице и Польице на острове Крк: corvati et morlacchi . [109] В 1504 году в документе из Крка упоминается «...каждый христианин, дворянин и крестьянин, влах или хорват». [109] В документе 1504 года о военных данях, кроме Врлики, [ требуется разъяснение ] также упоминаются валахи из Книна ( Tinninienses ), Оброваца ( Obrowacz ) и Нутяка . [110]
Другая группа или термин Влахов помимо Морлахов была Ćići (нем. Tschitsche ). В начале 15-го века она упоминалась как фамилия в Истрии, а в 1463 году священник Фрашич упоминал ее как группу, которая под предводительством Ивана Франкопана грабила территорию Истрии ниже гор Учка . [111] В 1499 году приходской священник Каринтии Якоб Урнест упомянул территорию Чешнландт между Хорватским и Боснийским королевствами, которую некоторые считают регионом реки Цетина на юге Хорватии. [112] В уголовных записях Триеста от 1500 года есть запись обвиняемого, который на вопрос о своей родине ответил Чиччо да Сенья (Сень), в то время как другой человек назвал себя Чиччо да С. Микеле ди Леме (долина Лим в Истрии) . [113] [114] В 1523 и 1527 годах в поместье Лупоглава были поселены Tschizen aus Krabatten . [115] В 1528 году Tschitschen упоминались в связи с возможным заселением Модруша и других земель в качестве сопротивления против Мартолоши . [116] В 1530 году им было запрещено покупать зерно в Новом Место и Метлике в Нижней Крайне . [117] В 1539 году королевский комиссар Эразмо фон Турн подал королю Фердинанду просьбу от Чичи о предоставлении им заброшенных карстовых земель в Истрии. [117] Кроме того, ранее в 1530 году, генерал-командующий Никола Юришич упоминал валахов, которых обычно называли Ćići ( Valachi, quos vulgo Zytschn vocant ), [111] в то время как словенский дипломат Бенедикт Курипешич в своем путешествии по Боснии упоминал об использовании им терминов Zitzen и Zigen в качестве экзонима, наряду с Vlach и Martolosi , для сербов и православных иммигрантов в Боснии, которые прибыли из Смедерево и греческого Белграда (Smedraw и griechisch Weussenburg ). [111] [118] [119] В октябре 1538 года капитан Бихача Эразмо Турн написал королю Фердинанду I , что чичи из Истрии ( die issterreichischen Zittschen ), которые находились вокруг оккупированного османами Оброваца, двинулись на земли короля со множеством людей и 40 000 голов скота. [120]
Переселения валахов в Австрийскую империю из Османской империи и наоборот, как правило, были вызваны потерей финансового статуса или привилегий законов валахов [23] , а не какой-либо формой этнического или религиозного преследования. [121] Обычно переселения были вызваны бурными событиями или происходили в последующие периоды, такие как битва при Мохаче (1526), завоевание Далмации (1522), Лика и Крбава (1527–1528) и последующие сражения. [122] Многие валахи служили в османских армиях во время их завоеваний. [121] В составе армии они часто служили либо легкой кавалерией, либо пехотинцами, либо нерегулярными солдатами ( martolosi ). [123] Однако, поскольку передвижения крупных османских армий в направлении Внутренней Австрии редко направлялись через Хорватию-Славонию , а военные действия были сосредоточены в окрестностях Яйце и Бихача , роль ускоков -валахов, шпионивших за османами, была особенно важна. [124] В 15 веке после падения Болгарской империи под властью султана многие из валахов прибыли в район между Дравой и Савой (Славония в то время), и часть из них продолжила свой путь через Драву в Венгрию. [125] Между четырнадцатым и шестнадцатым веками христиане на Балканском полуострове бежали от османов на австрийские, венгерские и венецианские территории; православные славяне и валахи бежали в Боснию и Герцеговину и Далмацию или бежали через Дунай. [126] Османские влахи, колонизировавшие Далмацию, Хорватию, Славонию, западные части Боснии и Венгрии, в некоторой степени были католиками, что можно увидеть в венецианских и габсбургских источниках ( Morlachi Catholici в Далмации и Rasciani catolici, Katolische Ratzen, Meerkroaten, Illiri, Horvati и т. д. в Хорватии и Венгрии). [127]
Сербская, валахская и ускокская колонизация Жумберака началась между 1526 и 1538 годами [128] [129] в то же время, когда на завоеванных Османской империей землях влахские законы были частично или полностью отменены до 1550 года, что вызвало миграцию из-за социального и финансового положения. [130] В июне 1531 года около 1000 валахов, по совету Ивана Кацианера, поселились в Костеле и Полайне , вдоль реки Купа недалеко от Жумберака, из которых 700 были пригодны для военной службы. [131] Король Фердинанд I в сентябре 1538 года ответил генеральному командиру Николе Юришичу, который сообщил ему о некоторых сербских или рашских капитанах и герцогах, которые были готовы прийти со своими людьми для несения военной службы, и что им были предоставлены привилегии. [23] В октябре того же года Юришич сообщил королю, что Бан Петар Кеглевич и другие дворяне прибыли с завоеванной османами территории вокруг реки Цетина со множеством сирфенов (сербов). В том же письме Юришич сообщил королю о валахах, которых «в наших (хорватских) краях называют старыми римлянами» ( alt Römer genennt ), [23] и которые пришли с другими из турецких областей (река Зрманя), чтобы получить те же обещания и привилегии, которые были даны сербам. [23] В ноябре Фердинанд написал Кеглевичу о «капитанах и герцогах расиан или сербов, и валахах, которых обычно называют зичи (Ćići)». [132] О сербах из Цетины, части миграции 1538 года, заботились капитан Бихача Эразмо Турн и его люди, хорватский бан Петар Кеглевич и графы Слунь, Зрински и Благай . [50] Военная служба стала основным занятием нового населения. [50]
В 1530 году валахи из Лики и Срба, Унаца и Гламоча попали под турецкое владычество. [107] Католические валахи в Прилишче и Росопайнике поселились в 1538 году, а в 1544 году они попали под защиту Николы Шубича Зринского . [107] Около 1530 года некоторые валахи поселились на землях Степана Франкопана из Озаля, в Отоке и Хрельине, которые в 1540 году были упомянуты как получившие награду от короля Фердинанда за успехи в шпионаже за турками. [107] С ростом числа османских валахов, переходящих на христианскую сторону, лидер валахов из Гламоча Ладислав Стипкович отправился в Любляну, чтобы предложить свою службу и службу своих войск австрийцам. В более позднем сражении объединенные силы армии из Бихача и валахов разгромили османскую армию в Бихаче. [133]
В 1551 году генерал Иван Ленкович доложил Фердинанду, как турки поселили тысячи морлахов и валахов вокруг Сербского и Косовского полей около города Книн. [134] В 1560 году города Лишница и Новиград вместе с большими частями долины Уны , Бушевичем и рекой Крупа были захвачены и заселены пришельцами из Боснии. [134] В 1560 году некоторые валахи были поселены вокруг Иванич-Град , Крижевцы и Копривница . [135]
Православным валахам также было приказано поселиться в Лике, когда Арно Меми-бей стал командующим Ликского санджака . [136] Бейлербей Боснии, Хасан-паша Предоевич , сам исламизированный православный «валах» из Герцеговины , [137] получил поддержку этих православных валахов, и многие служили в его армиях. По приказу Предоевича валахи, а также некоторые турецкие дворяне поселились недалеко от городов Брековица , Рипач , Островица и Врла Драга вплоть до крепости Соколац в таком количестве, что они образовали значительное население в регионе. [136] В 1579 году валахи на турецкой службе хотели передать города Казин и Острожац христианскому, то есть хорватскому, владению. [136] В 1599 году многие валахи эмигрировали из Кореницы и Бихача в Гомирье . [136]
В 1585 году генерал из Карловаца Йосип Турн предложил поселиться валахам в Моравице , а позднее, в 1597 году, генерал Ленкович повел валахов из Лики в Горски-Котар и земли, принадлежавшие семье Франкопанов. [138] В поместье Франкопанов валахи снова прибыли в 1609 и 1632 годах. [138] В 1605 году генерал Вид Кисел привез валахов из Острожаца в Огулин и Босильевац, а некоторое время спустя валахи из Узораца и Турье поселились в Карловаце . [136] В 1609 году два бурга, Брлог и Гусич-Град, были предоставлены капитаном Сеня и хорватским дворянином Сигизмундом Гусичем для размещения вновь прибывших валахов в обмен на их военную службу. [139] В 1639 году Никола Франкопан из Тржаца обвинил капитана Сеня Альбрехта Герберштейна в поселении католических валахов (буневцев) в его заброшенных поместьях в Ябланаце , Стариграде и православных валахов в Бринье и Брлоге без его разрешения. [139] То же самое произошло с Зринским в Леденице . [139] При османах во время епископства Марцияна Лишнича (1661–1686) вокруг Блато и Брочно/Бротнио в Герцеговине упоминались «хорватские валахи». [140]
После поражения османов в Вене в 1683 году валахи рассеялись по всей хорватской военной границе. Обеспокоенные турки решили поселить их на южной стороне реки Уна, но не смогли осуществить этот план. [136] В этот период османы были уязвимы для набегов валахов из Бании и Карловаца. Валахи под защитой бана Хорватии Миклоша Эрдёди и генерала Ивана Йосипа Герберштейна также были поселены вокруг Петринья , Глина , Скрадин , Войнич , Крстинье и Будачко . [136] После заговора магнатов (1670), казней и конфискации имений семей Франкопанов и Зринских, валахи были поселены с разрешения пограничных генералов. [141] Заброшенная деревня Плашки была заселена в 1666 году, в то время как 120 семей поселились ниже крепости Будачки , примерно в 200 домах между Скрадом , Слунем , Велюном и Благаем в 1686 году . [142] С освобождением Лики и Крбавы в 1689 году валахи из Купреса , Грахово и Плавно около Книна вернулись в регион. [143] Тридцать человек из Плашки были переведены в Ясенице в 1705 году, и 158 семей были поселены в окрестностях Будачки в 1711 году. [142] В 1791 году, после Систовского договора , православные валахи поселились на новой территории от Мальеваца до Срба и на треугольной границе полка Лика, отмеченной как последняя из таких миграций. [143]
В Хорватии Бана валахи в основном поселились в 17 веке. [144] В 1680 году было поселено около 120 семей. В 1688 году валахи поселились в Бовиче , Кирине и Градишче. [145] В 1718 году дворянка Мария Магдалена Драшкович поселила несколько валахов в своем поместье между ручьем Тршца и деревней Утинья. [146] В 1750 году православный священник и свидетели подтвердили, что валахи ранее не жили вокруг Купы, Стеничняк , Петрова Гора и Славско Поле, а только вокруг Хрватской Костайницы . [147] Их было около 4000 человек. [139]
В Славонии Фридрих Вильгельм фон Таубе писал в XVIII веке, что там было много валахов, смешанных с «иллирийцами» (хорватами и сербами) и принявших их «иллирийский» (славянский) язык. [148]
В Далмации морлахи были иммигрантами, которые поселились на венецианско-османской границе, на окраинах прибрежных городов, и поступили на венецианскую военную службу в конце XVI и начале XVII веков. В 1593 году генеральный провведитор Кристофоро Вальер упомянул три нации, составляющие ускоков, «уроженцев Сеня, хорватов и морлахов из турецких частей». [149] Во время Критской войны (1645–1669) и Морейской войны (1684–1699) большое количество морлахов поселилось внутри далматинских городов и Равни Котари в Задаре. Согласно венецианским переписям, в 1761 году православные христиане составляли 31 211 человек из общей численности населения, насчитывающей 220 287 человек; в 1771 году — 38 652 из 223 765; в 1781 году — 51 996 из 236 997. [150]
Поселение валахов в Хорватии было выгодно Австрийской империи, поскольку император не хотел возвращать Хорватии военную границу. [151] Дальнейшее поселение валахов поощрялось австрийским правительством, [152] но это вызвало недовольство Сабора (хорватского парламента) и привело к принятию различных законов 21 февраля 1629 года, гарантировавших влахам определенные привилегии. Например, любой влах, добровольно становящийся подданным Королевства Хорватия, был освобожден от обязанности стать крепостным , что делало влахов почти равными с коренными хорватами. Законы, принятые императором Австрийской империи и Сабором, известны под общим названием Statuta Valachorum . Освобождение валахов от крепостного права можно сравнить с таким же освобождением для коренных хорватов, которое не применялось до 1848 года во время правления Йосипа Елачича . [153] Чтобы обеспечить сотрудничество со стороны влахов, австрийские генералы провели пропагандистскую кампанию, сосредоточенную на крепостном праве влахов под хорватским правлением. Эта деятельность помешала хорватскому посланнику при австрийском дворе Бенедикту Винковичу , который был там для консультаций по «валахскому вопросу», добиваться объединения военной границы, заселенной влахами, с Хорватией. [151]
Многие ученые считают, что с XVI века слово «валахи» относилось к скотоводам (социальный статус), являясь общим названием для сербов и других славян в Османской империи и позже. [154] [155] [156] [157] [158] Тихомир Джорджевич считал, что термин «валах» относился не только к настоящим валахам или сербам, но и к скотоводам в целом. [155] Богумил Храбак подчеркивал, что не все скотоводы и пастухи на Балканах назывались валахами, примером являются арбанаси . [159] По словам Зефа Мирдиты, существует четкое различие между сербской этнической общностью и валахами, как видно из сербских средневековых документов, упоминающих «валахов» отдельно от «сербов», и, например, запрета смешанных браков между сербами и валахами императором Стефаном Душаном (в Кодексе Душана ). [160] [161] Однако, как утверждает Джон В. А. Файн-младший , «более детальное изучение кодекса показывает, что на самом деле это был профессиональный вопрос». [2] Мирдита отметила, что валахи всегда упоминались как этническая группа и находились в процессе славянизации, который не был завершен в 15 веке. [162] [163] По словам Симы Чирковича , документы с 13 по 15 века показывают, что влахи рассматривались сербами как «другие», т. е. отличные от них самих, в то время как документация по этому конкретному вопросу скудна, поэтому очень сложно сделать вывод о том, как воспринималось это различие. [164] Православные группы влахов, чьи миграции не сопровождались церковной инфраструктурой, были католицизированы и ассимилированы. По словам Марко Шарича, сербская идентичность была окончательно оформлена среди православных влахов в Лике и Крбаве после создания сербских православных епархий Зринополье и Лика-Крбава в 1695 году, которые позже были объединены в епархию Верхнего Карловаца . [165] Он отметил, что католические влахи (т. е. буневцы) были интегрированы в хорватскую нацию. [9] В исследовании западнобалканских домохозяйств и семей австрийский историк исторической антропологии Карл Казер также отметил, что католические валахи (буневцы) были поглощены хорватской общиной, в то время как православные валахи были поглощены сербской общиной. [166] Некоторые ученые, такие как Ноэль Малкольмсчитают, что боснийские сербы имеют значительную часть неславянского происхождения (валахи) и что национальные концепции хорватов и сербов являются конструкциями 19-го и 20-го веков. [154] Историк Илона Чаманска имеет схожую точку зрения, которая также считает сербизацию влахов связанной с системой Османского государства через военную службу, которая косвенно поддерживалась османским правлением, поскольку влахи принадлежали к гражданской власти Сербского православного патриарха. [167]
Точная этническая идентичность приграничных валахов (и частично предков краинских сербов) сложна и в настоящее время необъяснима без по крайней мере некоторых национальных идеологий и мифологизации, которые возникли в 19 веке. [168] Рассеивание православных валахов и сербов на современной территории Хорватии, которые в основном населяли историческую пограничную территорию Военную границу ( Краину ), было культурным, лингвистическим и политическим фактором, используемым крайними идеологиями как из Сербии, так и из Хорватии. [9] Драго Роксандич и Марко Шарич отметили, что современное южнославянское национальное возрождение и историография с 19 века пытались увидеть и интерпретировать свою собственную национальную историю через современную ситуацию, как «этноцентрическое зеркало, которое показывает настоящее». [169] Картина, которую они пытались представить о валахах, чаще всего была упрощенной, некритичной и действовала как сконструированная, [9] что привело к историографическим спорам. [170] В работе «О влахах» 1806 года митрополит Стеван Стратимирович заявил, что католики из Хорватии и Славонии пренебрежительно называли «влахами » «словенцев (славян) и сербов, которые принадлежат к нашему восточному исповеданию (православию)», и что «турки в Боснии и Сербии также называют влахами всех боснийских и сербских христиан». [171] Такие ученые, как Вук Стефанович Караджич , Фердо Шишич , Вьекослав Клаич и Петар Скок , туманно утверждали в соответствии с идеологиями того времени, что у влахов не было национального самосознания, что они принадлежали к сербам или хорватам, что православие сделало их сербами или что из-за того, что они были в основном православными, католические священники начали отождествлять их с сербами и рашцами , что в конечном итоге было принято. [172] Храбак подчеркнул, что южнославянская наука и сербские националисты пытались пренебречь или минимизировать вклад влахов в их этногенез и историю, потому что старый балканский элемент оскорблял их идею чистых славян . Ярослав Шидак указал, что после того, как термин получил новое уничижительное значение в Historija naroda Jugoslavije II («История народов Югославии II», 1959), этот вопрос был обойден путем написания слова «влахи» с маленькой буквы, в смысле социального термина. [173]Бен Фоукс утверждает, что применять термин «Влах» к кому-либо означало бы сказать, что они были либо кочевниками, либо свободными крестьянами-солдатами. Это не подразумевало окончательного вывода об их этнической группе и что краинские сербы, которые жили в Хорватии до недавнего изгнания, также официально назывались Влахами [154]
Экстремистская хорватская историография (включая усташскую пропаганду) [174] пытается полностью игнорировать сербский компонент, вклад или происхождение влахов. [9] В хорватской историографии были предложены другие теории. По словам Иво Банаца , православные славянизированные влахи постепенно приобрели сербское национальное сознание, потому что большинство южнославянских православных христиан принадлежали к Сербскому патриархату Печ , с которым эти влахи ассимилировались через свою церковную организацию. [163] Другие, такие как Мирко Валентич, утверждают, что влахи были сербизированы только в 19 веке. [9] Влахское происхождение римско-католических буневцев из-за их хорошей интеграции в хорватское население было проигнорировано. [9] Термин «валах» был использован некоторыми хорватскими националистами во время Хорватской войны за независимость, поскольку они применяли его к сербам, чтобы уменьшить территориальные и исторические претензии сербов к Хорватии. [175]
Крайняя сербская историография утверждает, что все динарские и штокавские культурно-языковые атрибуты являются без исключения сербскими, [9] а также часто подчеркивает этнодемографический разрыв, желая доказать, что Хорватская военная граница потеряла свое коренное хорватское население и получила новое сербское большинство, а также преуменьшает роль хорватов и преувеличивает роль сербов в истории Военной границы. [176] Аналогично хорватским претензиям в 1990-х годах, тенденциозные сербские претензии на определенные права аргументируются на основе исторических привилегий, предоставленных им (или валахам) Габсбургами. [175] Сербская историография твердо считает, что термин влахи указывал на статус, а не на этнос, и что они не существовали в более поздние века как этническая группа, но были настоящими сербами. [164] [163] Сима Чиркович отметил, что название сохранялось из-за различных ремесел, их образа жизни и особой формы социальной организации, пока различия не потеряли свое значение, а процесс славянизации длился столетиями; он считал, что сербы поглотили многих влахов и другие этнические группы. [177] По словам Златко Куделича, термин «валах» имеет более широкое значение и обозначает все население Краины, но также является конфессиональным обозначением православных гренцеров, которых в сербской историографии называют сербами. [178]
В последние десятилетия [ когда? ] масштабы проживания православных влахов и сербов в предыдущие столетия (Военная граница, Срем, Баранья и т. д.) сербскими сепаратистами рассматривались как граница между Хорватией и самопровозглашенными автономными регионами на территории Хорватии, САО Краина , САО Западная Славония и САО Восточная Славония, Баранья и Западный Срем , и в конечном итоге Республикой Сербская Краина (1991–1995), во время международного признания Хорватии и войны в Хорватии , которая длилась с 1991 по 1995 год. [179] [180] Хорватский историк Драго Роксандич утверждал в 1991 году, до эскалации войны, что до сегодняшнего дня «валахский вопрос» ( Vlaško pitanje ) вызывал и продолжает вызывать множество разногласий между экспертами и неэкспертами в странах бывшей Югославии, а также в других балканских странах с общинами влахов. [181] Наследие влахов оказало значительное влияние на современных сербов, хорватов и боснийцев. [182]
В 1948 году один человек был зарегистрирован как влах , в 1953 году — двое, в 1961 году — 34, в 1971 году — 13, в 1981 году — 16, в 1991 году — 22, в 2001 году — 12 и в 2011 году — 29. [183] [184]
Nomades Illyricis quos Valachos vulgo dicunt , simulque Cossuli, ex eo Genere Illyrici hominis qui es Romanos putant .
Тай »закон» ясно различает социальные группы четинских влах, при чем се наводи: »... Ки влах има село, да служи с унком, а ки нима села, тай на коньи щитом и мачем, али стрилами есть мачем... «. Разновидно, что, как и все остальные Власи, я вижу населя и плачу порез, те они, которые живут у кочевников, и сообщают о своих услугах у воинов (коньчи).
Prvi se put spominje ime «Morlak» (Морлаки) 1352 года, 24. Липня, у погодби по какой-то задарской дороге, продаваемой в Венеции, когда Задар заставляла соли Кою Морлаци и другие извозе, копненим пути.
§ 161. Item, quod quando Morowlachi exeunt de monte et uadunt uersus gaccham, debent stare per dies duos et totidem noctes super pascuis Senie, et totidem tempore quando reuertuntur ad montem; et si plus stant, incidunt ad penam quingentarum librarum.
Два сербско-хорватских перевода были сделаны Матковичем для
JAZU
в 1950-х годах и Пеяновичем в 2001 году. Курипешич в Верхней Боснии упоминает две составные нации,
Turggen und Surffen
. В Нижней Боснии три народа: римско-католические боснийцы (
восснеры
),
тургены
и
сурфены
, которые, по переводу Пеяновича, турками называются
валахенами
, а «нами» —
зигенами
или
марталосенами
, и что они пришли из Смедерево (
смедрав
) и Белграда (
греч. Weussenburg
). В редакции Matković
Zigen
и
Zitzen
были переведены как «Cigani» (цыгане). Pejanović перевел эти термины как Ćići/Čiči, и спорно утверждал, что сербы и православные иммигранты были названы так, потому что все жители горы Ćićarija в Истрии были Влахи православного исповедания. Также неизвестно, упоминал ли Курипешич, когда упоминал о миграции
Сурффенов, Цитценов и Марталосенов
, их как разные группы или термины, которые обозначают одно и то же - сербов.
После падения Бихача в 1592 году боснийский бейлербей Хасан-паша Предоевич поселил православных влахов из Восточной Герцеговины, особенно представителей своего клана Предоевичей, в центральной части Пунье вокруг Брековицы, Рипача, Островицы и Врлы-Драги до Соколоваца.
Православные беженцы, поселившиеся на границе (Краина) между Габсбургской и Османской территорией, и которые частично являются предками краинских сербов, живших в Хорватии до недавнего изгнания, также официально назывались валахами. Таким образом, применять термин «валах» к кому-либо означало сказать, что они были либо кочевниками, либо свободными крестьянами-солдатами. Это не подразумевало окончательного вывода об их этнической группе.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )В 1630 году император Габсбург подписал Statuta Valachorum, или Статуты влахов (сербы и другие балканские православные народы часто назывались влахами). Они официально признали растущую практику предоставления таким семьям беженцев бесплатного гранта коронной земли для совместного ведения сельского хозяйства в качестве их задруга. Взамен все мужчины старше шестнадцати лет были обязаны нести военную службу. Дальнейшие гарантии религиозной свободы и отсутствия феодальных обязательств сделали православных сербов ценными союзниками монархии в ее борьбе в семнадцатом веке ...
То, что австрийские власти также приравнивали сербов к валахам, можно увидеть из того факта, что в 1630 году они издали Statuta Vlachorum, закон, который определял права и обязанности сербов, поселившихся в Австрии.
После того, как Фердинанд II издал Statuta Vlachorum 5 октября 1630 года51, первые широкие привилегии для валахов (сербов) в регионе Вараждина, Венский суд попытался вывести Военную границу из-под гражданской юрисдикции. Statuta определил права и обязанности пограничников и обеспечил первую формальную административную организацию для Военной границы, которая теперь была отделена от Хорватии. ... Термин «валах» часто использовался взаимозаменяемо с термином «серб», поскольку последние также были в основном скотоводческим народом.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )Хотя ни одна южнославянская группа не обходилась без влахского компонента, нет никаких доказательств того, что все или большинство сербов в Хорватии имели влахское происхождение. Тезис о том, что хорватские сербы были «власами», регулярно появлялся в усташской пропаганде — без каких-либо серьезных доказательств в его поддержку.
{{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )