Tzniut ( иврит : צְנִיעוּת ṣənī'ūt , сефард : seni'ut , ашкеназ : tznius ; « скромность » или « уединение »; идиш : באשיידנקייט basheydnkeyt ) описывает черты характера скромности и рассудительности , а также группу еврейских законов, касающихся поведения. Эта концепция является наиболее важной в ортодоксальном иудаизме .
Цниут включает в себя группу еврейских законов, касающихся скромности как в одежде, так и в поведении. В Вавилонском Талмуде раввин Элазар Бар Цадок интерпретирует предписание в Михея 6:8 «ходить благоразумно с Богом твоим » как указание на благоразумие в проведении похорон и свадеб. Затем Талмуд расширяет его толкование: «Если в делах, которые обычно совершаются публично, таких как похороны и свадьбы, Тора предписывает нам ходить благоразумно, дела, которые по самой своей природе должны совершаться благоразумно, такие как подача милостыни бедному человеку, насколько же больше нужно заботиться о том, чтобы делать это благоразумно, без огласки и фанфар». [1]
В правовом измерении ортодоксального иудаизма вопрос цниют обсуждается в более технических терминах: сколько кожи человек может обнажить и т. д. [2] [3] [4] Эти детали подчеркивают концепцию цниют как кодекса поведения, характера и осознанности, [5] который на практике более заметен среди женщин, чем среди мужчин. [6]
Происходит от библейской пары заповедей (Втор. 22:5) относительно «мужской и женской одежды». [7] Помимо брюк и молний, есть также вопрос пуговиц на одежде . Классическая одежда имеет пуговицу на левой стороне для женщин и на правой стороне для мужчин. [8] Некоторые евреи делают наоборот , и мужчины застегивают правую пуговицу на левую сторону как часть Цниют. [9] Главный руководящий момент Цниют относительно одежды заключается в том, что еврей не должен одеваться так, чтобы привлекать излишнее внимание. [10] Это не означает одеваться плохо, но означает, что ни мужчины, ни женщины не должны одеваться так, чтобы чрезмерно подчеркивать свою внешность или привлекать излишнее внимание. Существует много различных толкований Цниют , и поэтому люди из разных общин одеваются по-разному.
Ортодоксальный иудаизм требует, чтобы и мужчины, и женщины существенно закрывали свои тела. Согласно многим мнениям, это подразумевает прикрытие локтей и коленей. [11] [12]
В общинах харедим мужчины носят длинные брюки и, как правило, рубашки с длинными рукавами; большинство [13] вообще не носят короткие рукава. Практика харедим ашкенази не одобряет сандалии без носков как внутри, так и снаружи синагоги , но общины харедим сефардов, как правило, разрешают ношение сандалий, по крайней мере, вне синагоги. Одежда в синагоге и, по мнению многих, на публике должна быть сопоставима с той, которую носит община, когда встречается с королевской семьей или правительством.
Женщины-харедим носят блузки, закрывающие локти и ключицы, и юбки, закрывающие колени, стоя и сидя. Идеальная длина рукава и юбки варьируется в зависимости от общины. Некоторые женщины стараются не следовать моде, но другие носят модную, но скромную одежду. Женщины-харедим избегают юбок с разрезами, но предпочитают складки на щиколотках . Они также избегают слишком броских цветов, особенно красного, а также обтягивающей одежды. Запрет на ношение красного цвета является ашкеназским, первоначально сформулированным Джозефом Колоном Тработто , Моисеем Иссерлесом и Шабтаем ХаКоэном . [14] В современной интерпретации Моше Файнштейн ограничивает запрет женщинами, но многие другие авторитеты применяют его к обоим полам. [15] Многие носят только закрытую обувь и всегда носят чулки или колготки, толщина которых варьируется в зависимости от общины.
Современные православные женщины также обычно придерживаются цниют и одеваются скромно (по сравнению с обществом в целом) [16] , но их общинное определение не обязательно включает в себя прикрытие локтей, ключиц или коленей и может разрешать ношение брюк, хотя большинство современных православных женщин, находясь перед мужчинами или на публике, носят юбки, закрывающие колени, желательно свободные, а также закрывают плечи и декольте.
Современные ортодоксальные мужчины часто неотличимы от своих неортодоксальных коллег, за исключением тюбетейки . Они могут носить рубашки с короткими рукавами, а иногда даже шорты. Сандалии без носков, как правило, не носят в синагоге, но обычно принимаются в современных ортодоксальных и религиозных сионистских общинах в Израиле в качестве повседневной одежды как для мужчин, так и для женщин.
Консервативный иудаизм формально поощряет скромную одежду. [17] В то время как повседневная одежда часто просто отражает тенденции в обществе в целом, многие консервативные синагоги ожидают несколько более скромной одежды (хотя и не обязательно такой строгой, как в ортодоксальном иудаизме) для посещения синагоги, и могут иметь особые требования к одежде для получения почестей в синагоге (например, приглашения на чтение Торы ).
Реформистский иудаизм не имеет никаких религиозных требований к одежде.
Стиль одежды также включает культурные соображения помимо религиозных требований. Члены консервативных и реформистских синагог могут придерживаться дресс-кодов, которые обычно варьируются от делового повседневного до неформального . Существует много ортодоксальных синагог (особенно в Израиле), в которых одежда, хотя и соответствует требованиям религиозной скромности, довольно повседневна. Многие общины харедим и хасидов имеют особые обычаи и стили одежды, которые служат для идентификации членов их общин, но считают эти особые черты одежды более привычными для своих конкретных общин, чем общее религиозное требование, ожидаемое от всех соблюдающих евреев. [13]
Другие культурные соображения включают в себя все более широкое использование скромной одежды как акта женской эмансипации и самореализации, которые не связаны напрямую с соблюдением религиозных обрядов. [18]
Еврейский закон, регулирующий цниут, требует, чтобы замужние женщины покрывали свои волосы в присутствии мужчин, кроме своих мужей или близких членов семьи. [19] [20] Такое покрытие (известное как тихель или митпахат ) является обычной практикой среди ортодоксальных еврейских женщин. [21]
Во времена Моисея Библия сообщает, что для женщин было нормой носить головной убор (ср. Числа 5:18). [22] В Числах 5:18 объясняется ритуал сота (что означает «заблудшая»), в котором голова женщины, обвиняемой в прелюбодеянии, обнажается (делается parua ), подразумевая, что обычно голова женщины покрыта; Талмуд, таким образом, учит, что Тора (Пятикнижие) повелевает женщинам выходить на люди с покрытыми головами. [23] [24] Этот головной убор, который носили во времена Библии, был вуалью или платком . [25]
В Книге Даниила Ветхого Завета Сусанна носила головной убор , и злые люди требовали, чтобы он был снят, чтобы они могли возжелать ее (ср. Сусанна 13:31–33). [22] В Бытии 24:64–65 записано, что Ревекка , путешествуя, чтобы встретиться с Исааком , «не выставляла напоказ свою физическую красоту», но «покрывала себя, увеличивая свою привлекательность внешним проявлением скромности». [22] Снятие женской вуали в отрывке из Исаии 47:1–3 связано с наготой и стыдом. [26] Библейская книга Песнь Песней записывает «эротическую природу волос из стиха: «Волосы твои — как стадо коз» ( Песнь Песней , 4:1), т. е. из стиха, восхваляющего ее красоту». [27] Еврейский закон предусматривает, что замужняя женщина, которая обнажает волосы на публике, свидетельствует о своей неверности. [28]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам, как правило, не разрешается слушать пение женщин, запрет называется кол иша (буквально «голос женщины»). [29] Талмуд классифицирует это как ervah (буквально «нагота»). Большинство галахических авторитетов [30] считают, что запрет применяется в любое время и запрещает мужчине молиться или изучать Тору в присутствии поющей женщины; это похоже на другие запреты, классифицируемые как ervah . [31] Меньшинство [32] считает, что запрет молиться или изучать Тору в присутствии кол иша применяется только во время чтения молитвы Шма Исраэль . [31] [33]
Существует спор между поскимами о том, распространяется ли запрет на записанный женский голос, если певицу нельзя увидеть, женщина не известна мужчине, который слушает, и он никогда не видел ее или ее фотографию. [34] Существуют также мнения, [34] следующие за Самсоном Рафаэлем Хиршем и Азриэлем Хильдесхаймером , которые исключают пение в смешанных группах из этого запрета, например, молитву в синагоге или застольную молитву земирот , основываясь на идее, что женский голос не слышен отчетливо как отдельный от группы в этих случаях. [35] [36]
Йехиэль Яаков Вайнберг [34] и раввин Давид Бигман [31] из ешивы Маале Гильбоа считают, что запрет кол иша не распространяется на женщин, поющих земирот , песни для детей и плачи по умершим, поскольку в этих контекстах мужчины не получают сексуального удовольствия от голоса женщины.
Консервативный иудаизм трактует соответствующий отрывок Талмуда как выражение мнения раввина, а не как навязывание требования. [37]
Реформистский иудаизм в корне пересмотрел статус женщин в иудаизме в серии синодов с 1837 года в Европе и Соединенных Штатах и формально отменил большинство различий между мужчинами и женщинами в соблюдении еврейской жизни, особенно в отношении одежды и участия в общественной жизни. Он больше не считает этот закон применимым к современности. [38]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам, не состоящим в браке и не состоящим в близком родстве, как правило, запрещено чувственно прикасаться друг к другу. Человек, который воздерживается от прикосновений к противоположному полу, называется « шомер негиах» . Любые прикосновения, особенно в ласковой манере (« б'дерех чиба »), запрещены.
Мнения разделились относительно быстрого рукопожатия в деловой обстановке: некоторые авторитеты (в основном из числа современных ортодоксов) разрешают это, но другие люди (почти все харедим и многие другие ортодоксальные евреи) запрещают это. Вопрос в том, «что является чувственным?» Однако можно прикасаться к определенным родственникам (родителям, детям, бабушкам и дедушкам, внукам), к которым, как предполагается, не испытываешь сексуального влечения. Включаются ли в запрет дети, усыновленные в раннем возрасте, является предметом спора и варьируется от случая к случаю. Можно прикасаться к своему супругу вне периода нида , но любые супружеские пары также не будут публично прикасаться друг к другу .
Консервативный и реформистский иудаизм не соблюдают эти законы.
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам, не состоящим в браке и не являющимся близкими кровными родственниками, запрещено находиться в уединенном месте ( йихуд ) в комнате или месте, которое запирается и находится в частном владении. Эта мера принимается для предотвращения возможности сексуальных отношений, которые запрещены вне брака. По мнению некоторых авторитетных источников, это правило применяется даже между приемными родителями и приемными детьми, достигшими зрелого возраста, но другие более снисходительны к детям, усыновленным с раннего возраста. Уединение не заключается просто в том, чтобы быть наедине в комнате, и ограничение применяется только в том случае, если ситуация является уединенной, и никто другой не должен входить. Первоначально запрет распространялся только на замужних женщин, которые уединялись с мужчинами, не являющимися их мужьями, но позже он был распространен и на одиноких женщин. Согласно Талмуду, расширение произошло во времена царя Давида , когда его сын Амнон изнасиловал сестру своего другого сына Авессалома , Фамарь . По вопросу лифтов мнения различаются; некоторые разрешают йичуд в лифте на время не более 30 секунд, но другие запрещают его при любых обстоятельствах, отчасти из-за возможности застревания лифта. Законы, касающиеся йичуда , сложны и подробны, и особенно это касается женщин в современных контекстах, [39] продвигая предложение перечитать их как неспецифический мандат на личное пространство в то время, когда общество может в целом признать самые темные аспекты человеческой сексуальной психики в сегодняшних социальных взаимодействиях. [40]
Консервативный и реформистский иудаизм не считают эти правила применимыми.
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам не разрешается смешиваться во время молитвенных служб, и ортодоксальные синагоги обычно включают разделитель, мехицу , для создания отдельных мужских и женских секций. Идея исходит из старой еврейской практики, когда стоял Храм в Иерусалиме : в Эзрат Нашим был женский балкон, чтобы разделять зрителей мужского и женского пола на особых празднованиях Суккота . Также есть пророчество в Захарии (12:12), в котором упоминается, что мужчины и женщины скорбят отдельно. Талмуд принял это во внимание и сделал вывод, что если мужчины и женщины должны быть разделены во время траура, они, безусловно, должны быть разделены во время счастья.
Мехицот обычно можно увидеть в ортодоксальных синагогах, но никогда в реформистских. Первоначальные немецкие реформистские синагоги имели балконы, хотя и в измененной форме. Хотя во многих консервативных синагогах в прошлом также были балконы или отдельные места для женщин, большинство из них перешли на «семейные места» (смешанное размещение родственников) в 1960-х годах. Сегодня консервативное движение уделяет большое внимание эгалитаризму, чтобы мужчины и женщины имели равные роли в молитвенных службах. Однако неэгалитарные службы, отдельные места и использование мехицы по -прежнему считаются допустимыми вариантами для консервативных общин. [ необходима цитата ]
Ортодоксальные иудеи, следующие законам негиаха , не участвуют в смешанных танцах, поскольку они подразумевают чувственные прикосновения и также могут считаться нескромными, даже если нет физического контакта.
В 2013 году раввинский суд ашкеназской общины в городе харедим Бейтар-Иллит вынес решение против занятий зумбой (вид танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и полностью состояли из женщин. [41] [42] В нем говорилось: «Как по форме, так и по характеру, эта деятельность [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ней песни». [43]
Согласно ортодоксальному иудаизму, существует несколько уровней соблюдения физического и личного цниута , как следует из различных источников в галахе . Соблюдение правил варьируется от желаемого до обязательного и рутинного в спектре ортодоксальных строгостей и соблюдения. [3]
Традиционный иудаизм долгое время утверждал, что бремя защиты от ненадлежащих и пагубных отношений между мужчинами и женщинами лежит на женщинах; что законы цниут ложатся на них тяжелее. [Однако] я всегда учил, что такое понимание вводит в заблуждение, близоруко и неправильно... Мужчины не менее ответственны — возможно, даже более! — за все, чем является цниут. Мы часто больше ассоциируем его с женщинами, потому что его практика более очевидна для женщин.
чтобы принять одежду или другие практики, связанные с другим
слева для дам и справа для джентльменов
мужская пуговица справа налево.. Цниус
своем последующем обсуждении Мишны Талмуд недвусмысленно утверждает, что выход с непокрытой головой нарушает библейский закон. В Кетубот 72а говорится: «И кто считается женщиной, нарушающей dat yehudit? Та, которая выходит с непокрытой головой». Талмуд спрашивает: «Запрет женщине выходить с непокрытой головой — это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это закон Торы, как написано: «И он должен открыть голову женщины» (Числа 5:18). Библейский стих, цитируемый в качестве текстовой поддержки покрытия волос, встречается в Талмуде в контексте женщины, обвиненной мужем в прелюбодеянии без поддержки свидетелей. В раввинских текстах такая женщина упоминается как сота (та, которая сбивается с пути), и это общий термин, используемый для ссылки на библейский текст. Не существует определенного способа определить, согрешила ли эта женщина или ее муж был охвачен ревностью. Учитывая серьезность обвинения и отсутствие доказательств, женщину приводят к первосвященнику, чтобы она прошла ритуал, который установит ее вину или невиновность. Один из шагов включает ритуал, который открывает ее голову или распускает ее волосы. В книге Чисел 5:18 говорится: «И поставит священник жену пред лице Господа, и обнажит священник голову жены, и возложит на руки ее хлебное приношение памяти, которое есть хлебное приношение ревности. В руках же священника будет горькая вода, наводящая чары».
Мишна гласит: И кто считается женщиной, которая нарушает предписания еврейских женщин? Та, которая выходит с непокрытой головой. Гемара спрашивает: Запрет женщине выходить с непокрытой головой - это не просто обычай еврейских женщин. Скорее, это закон Торы, как написано в отношении женщины, подозреваемой мужем в неверности: "И он должен открыть голову женщины" (Числа 5:18). И школа раввина Ишмаэля учила: Отсюда следует предупреждение еврейским женщинам не выходить с непокрытой головой, поскольку, если Тора гласит, что женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, должна иметь непокрытую голову, это указывает на то, что замужняя женщина, как правило, должна покрывать голову. Гемара объясняет: По закону Торы, если она покрывает голову своей корзиной [
килта
], это кажется хорошим и достаточным. Но по предписаниям еврейских женщин, т. е. обычаю, даже если ее голова покрыта корзиной, это также запрещено; ей требуется существенное покрытие головы.
В библейские времена женщины покрывали головы вуалями или платками. Раскрытие женских волос считалось унижением и наказанием (Ис. 3:17; ср. Числ. 5:18 о распускании волос женщины, подозреваемой в прелюбодеянии; III Макк. 4:6; и Сус. 32).
Меган Чифарелли утверждала, что поднятые юбки и непокрытые головы женщин-пленниц (например, Чифарелли 1998:220, рис. 17; см. также Маркус 1995: Табл. VI и Кинг 1915: Таблицы XXIII и L) могли бы сигнализировать об их нескромности и сексуальной доступности, что в свою очередь указывало бы на их унижение и унижение (Чифарелли 1998: 221-22; ср. Маркус 1995:202). Она указывает на образ в Исаии 47:1-3 свергнутой дочери Вавилона, снимающей покрывало, задирающей юбки и обнажающей ноги, как на показатель наготы и стыда, которые текст приписывает этой фигуре, и отмечает роль, которую играло в ассирийском законе укорачивание или снятие женской одежды.
Еврейское слово «невеста», kalah , происходит от слова, означающего «покрывать», а латинское слово «жениться» — nubere , источник английского слова «nuptials» — буквально означает «закрывать», как облака ( nubes ) покрывают небо. Следуя той же логике, ко времени Иисуса еврейский закон разрешал мужчине разводиться с женщиной, открывая ее волосы. Кроме того, если женщина когда-либо открывала свои собственные волосы на публике, закон считал это доказательством ее неверности и разрешал ее мужу развестись с ней, не возвращая ее приданое или не выплачивая алименты. В течение столетий после этого замужние женщины-христианки и иудейки по всей Европе носили длинные, связанные и покрытые волосы. Большинство мусульманских культур, которые разделяют некоторые из своих корней с христианством и иудаизмом, по-прежнему требуют, чтобы женщины носили вуали вне дома.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)